扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
海上画坛
-
>
(精)永恒的巴黎圣母院:一座哥特式大教堂的诞生(八品)
-
>
精品画册:海上藏宝录(1函9册)(书盒坏)
-
>
(精)草书字典
-
>
千里江山越千年(中国山水画艺术与千里江山图珍藏版)(精)
-
>
(精)敦煌日历2023
-
>
西洋镜:中国宝塔II(全二册)
砖石之道:建筑改变人类生活 版权信息
- ISBN：9787807683292
- 条形码：9787807683292 ; 978-7-80768-329-2
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
砖石之道:建筑改变人类生活 本书特色
1. 本书引进自曾出版《哈利?波特》原著的英国布鲁姆斯伯里（Bloomsbury）出版社，是一部令人“脑洞大开”的建筑故事集：颠覆单向讲述人类如何创造建筑的惯常思路，通过10座建筑的10个故事，讲述建筑与人类的相互作用，尤其是建筑对人性与人类社会的塑造（影响）。从权力、道德，到商业、性爱……10个贴近生活、看似与建筑毫不相干的关键词，避开了高冷的建筑专业术语，带出一部包罗万象的人类文明发展史。不同背景的读者皆能从故事之趣中，领悟建筑的奥义，获得生活的灵感。 2. 书中呈现了一场文化批评与建筑史的跨界对话，开启一场人类文明进程之旅：在人们的刻板印象中，几千年的建筑史无非是帝王将相宫殿庙宇的历史，绕不开错综复杂的年代和历史事件。而活跃在本书10座建筑（10个故事）之间的，却不乏为人们津津乐道的电影、小说、音乐、电玩、戏剧，以及一桩桩鲜为人知却荡气回肠的名人逸事，他们是君主、建筑师、哲学家、医生、作曲家、政客、考古学家、社会工作者……种种元素、各类文本、不同时空交错互文，以一种别开生面的方式谈论建筑，又超越建筑，引出波澜壮阔的文化事件、社会思潮，触及人类文明全貌，观照我们每天生活的周遭世界，观照遥远的过去，和深邃的未来。 3. 原版广受英语世界读者认可，多家媒体共同推荐：本书英文原版Bricks and Mortals: Ten Great Buildings and the People They Made入围2014年英国《卫报》新作奖短名单，得到《波士顿邮报》《经济学人》《柯克斯书评》《出版商周刊》等十余家媒体热情推荐。
砖石之道:建筑改变人类生活 内容简介
谈论建筑史，往往绕不开遥远的年代、晦涩的术语、错综的事件，让人产生距离感。本书却一反常态，以日常生活中的10个关键词为脉络，用10座建筑穿针引线，从多个维度带出现代生活中的种种可能性。 权力、道德、记忆、商业、娱乐、工作、性爱……建筑与生活，存在着超乎想象的密切关系。建筑以其独特身份，参与人类文明的构建。在本书中，建筑不再是“容器”“机器”或“摆设”。无论是历史迷雾中的巴别塔、金宫、津加里贝尔清真寺，还是乔瓦尼的鲁切拉府邸、瓦格纳的节日剧院、福特的汽车工厂，抑或令柯布西耶终生无法释怀的E.1027别墅……它们既是建筑，又是“人性”的载体，更是透视镜，从中可以窥见人类珍贵而复杂的内心世界，和迂回前行的文明进程，进而引出一项重要思考：建筑能否让生活变得更好？ 活跃在本书10个故事中的，不乏为人们津津乐道的电影、小说、音乐、电玩、戏剧，以及一桩桩鲜为人知却荡气回肠的名人逸事。作者引入文化批评视角，将建筑故事与各类文本、文化事件、社会思潮相连，带出伟大的人性，和思想的光辉。
砖石之道:建筑改变人类生活 目录
引言 *早的小屋：
建筑与起源／ 1
**章 巴别塔，巴比伦：
建筑与权力／ 21
第二章 金宫，罗马：
建筑与道德／ 51
第三章 津加里贝尔清真寺，廷巴克图：
建筑与记忆／ 97
第四章 鲁切拉府邸，佛罗伦萨：
建筑与商业／ 127
第五章 圆明园，北京：
建筑与皇权／ 163
第六章 节日剧院，德国拜罗伊特：
建筑与娱乐／ 189
第七章 高地公园汽车工厂，底特律：
建筑与工作／ 227
第八章 E.1027，法国马丁岬：
建筑与性／ 269
第九章 芬斯伯里医疗中心，伦敦：
建筑与健康／ 305
第十章 人行桥，里约热内卢：
建筑与未来／ 335
注释／ 351
参考文献／ 361
致谢／ 365
展开全部
砖石之道:建筑改变人类生活 节选
E.1027，法国马丁岬：建筑与性（节选，注释从略） 在法国蔚蓝海岸（Riviera）波光粼粼的海面上，漂浮着一个深色圆点，海面仿佛被划开一道伤口。海浪缓缓地将这个物体送到岸边——20世纪建筑巨匠柯布西耶的遗体，就这样躺在了沙滩上，在悬崖上那栋令他魂牵梦萦数十载的别墅的俯视下，好似享受着日光浴。有人推测，柯布西耶在1965 年8 月的死亡，是自杀之举。就在此前不久，他接连失去了母亲和妻子，他变得郁郁寡欢，曾对一位同事说：“在游向太阳时死去，该多么美好啊！”不过，本章将要讲述的并非关于死亡的故事，而是关于爱——与性。这个故事诉说的，是柯布西耶对悬崖上的房子的迷恋，以及他对这栋房子的设计师艾琳?格雷（Eileen Gray，1878—1976）的怨恨。一动不动的磐石似乎是活生生的肉体的对立面，丝毫勾不起性欲，而本章将要揭示的，恰恰是建筑物的性密码，以及建筑物的煽情能力。这个故事里，有为情人建造的房子，有阻挡爱情的结构体，还有迷恋建筑物本身的人。尽管故事中的有些人物固然颇为极端，比如嫁给柏林墙的女人，但在现实中，无可否认的是，人们的性生活大多都发生在建筑中。那么，建筑物对于人类的性欲究竟有什么影响呢？ 在尝试回答这个问题之前，让我们先回到刚才描述的场景：阳光普照的沙滩、名人遗体，以及*重要的——悬崖顶上的别墅。位于马丁岬（Cap Martin）的这栋房子虽然是格雷的**个建筑作品，但设计得出色至极。整栋别墅通体白色，宛若一艘搁浅在岩石上的远洋渡轮，露台和窗户俯瞰着下方的地中海。家具和装潢延续了航海主题，灵感均来自搭乘轮船与火车旅行的浪漫色彩——格雷称之为“露营风格”。得益于格雷的精巧设计，室内空间达到了*大化：抽屉旋转开合而非推拉，床可折叠入墙，整间房子犹如在跳机械芭蕾舞，旋转着、滑动着，绽放出生命力。 然而，这栋房子不单单展现着令人赞叹的技术，它还是一首爱情诗，是格雷送给伴侣让?巴多维奇（Jean Badovici，1893—1956）的礼物。“E.1027”是他俩名字的加密组合：E代表艾琳（Eileen），数字10、2、7分别代表英文字母表中的第十个字母“J”（Jean）、第二个字母“B”（Badovici）和第七个字母“G”（Gray）。矛盾的是，格雷越用不露声色的公式掩饰两个人的关系，就越彰显出自己神秘莫测的个性。即便是密友，也对她的内心世界知之甚少，她在晚年还毁掉了大部分私人信件。她对自己的情感生活只字不提，但她似乎是个热爱冒险、不受传统束缚的女人。 年轻的时候，格雷就离开了爱尔兰的贵族家庭，前往五光十色的巴黎。在那里，她学习艺术，并混进了移居海外的女同性恋圈，与格特鲁德?斯泰因（Gertrude Stein）和朱娜?巴恩斯（Djuna Barnes）皆有交往。此间，她与法国知名女歌手达米亚（Damia）坠入爱河。达米亚生活奢侈，以用皮带遛宠物花豹而闻名。和格雷交往时间*长的恋爱对象，是比她小14岁的建筑评论期刊编辑巴多维奇。1924年，他请格雷为他盖一栋房子；1929年房子落成后，几乎每年夏天两人都在那里度过。他俩把这栋房子当作情侣的隐居之所，这在很大程度上影响了房子的设计。中央的起居室也可以用作卧室，和格雷早期设计的“闺房”（bedroom-boudoir，“boudoir”原指女性私人的起居室、更衣室和卧室）异曲同工，而房间的重点是可以展开为一张床的大沙发。 格雷在沙发上方的墙上贴了一张航海图，上面写着波德莱尔的诗作《遨游》（L’invitation au voyage）。这首诗的主题用在这里，再合适不过了： 我的孩子，我的姐妹， 想想多甜蜜， 到那边一起生活！ 尽情地爱， 爱与死， 在那和你相似的国度！ ………… 那里有秩序与美， 奢华、平静与欢愉。 波德莱尔描述的几乎就是马丁岬上这个俯瞰大海的隐秘之所。这首诗继续写道： 家具在闪光， 被岁月磨光， 装点着我们的卧室。 与波德莱尔笔下古色古香的家具不同的是，在E.1027闺房中的家具，闪耀着镀铬和玻璃的机械光感。 格雷并非一贯热爱科技。她*初因新艺术漆器家具设计而成名，例如，她曾设计出一把扶手像蛇一样弯曲着的椅子，后来这把椅子由伊夫?圣?罗兰（Yves Saint Laurent）收藏。在巴黎时，她曾师从一位日本工匠学习漆器工艺。漆器制作过程漫长，需要一遍遍地涂抹、一层层地晾干。随着时间的推移，她放弃了后来被她戏称为炫技手段的漆器工艺，转向受风格派（De Stijl）影响的立方体形式。在E.1027，她的现代主义风格家具登峰造极，并开始演化出新式玩法——消失。她的作品一部分采用“露营风格”，可折叠、可携带，不甚显眼；与之相对的则是另一个极端，即可收进墙里，或看似就是墙体。这些家具顽皮地展现出她在室内设计师与建筑师之间的转换：二者互为依存，相得益彰。 格雷设计的屏风，*能体现其家具/建筑作品间暧昧的界线。格雷在职业生涯中设计过许多屏风，自宅里也经常使用。这些屏风多是半透明的，有的由纤维素（cellulose，即早期的塑料）制成，有的由金属丝网制成。其中，20世纪20年代初期的一件知名作品以黑色漆板制成，每块板子均以钢轴为中心、可旋转。这件家具来源于她为巴黎洛特大街（rue de Lota）的一间房子设计的门厅。这个门厅两侧排列着形状相似的镶板，望向大厅的尽头，镶板似乎会向内弯曲并碎裂。顺着门厅往前走，就好像从街道的公共区域进入室内隐秘幽暗的深处，会感觉建筑物本身也碎裂了。 格雷由此发展而来的“砖屏”（brick screen），进一步迈向了移动建筑：原本坚固的墙面被分解成可操作的单元，使观者可以看穿这道屏障。原本静态的、不透明的建筑，在格雷的建筑作品中，被分解为活动的、透明的。她的屏风将建筑与家具、看得见与看不见、隐私与公共分隔开来，又整合在一起。这其中隐含着与性的巨大牵连。在历史上，建筑物一直被用来遮挡性活动，性生活通常隐藏在卧室的四壁之内。格雷的房子则展示了当这些墙倒塌后会发生什么。 格雷在E.1027 中沿用了屏风，*显眼之处是在前门。E.1027的入口处有一个弯曲的柜子，它延长了进入建筑物的体验，并遮住了客厅。格雷以凸显感官性的、近乎色情的文字描述了进入这间房子的体验：“这是一种转换过程，它让即将看见的东西保持着神秘感，让这份愉悦悬在半空中。”她还用过一种更具弗洛伊德色彩的描述：“进入一间房子的快感，就好比进入一个会在你背后关闭的嘴巴。”屏风能延长进入房间的过程，此外，还能为居住者挡住访客的目光，并展现中央空间的暧昧性——既公共又私密，既可用来做爱，又可用来接待客人。门厅里三个涂鸦而成的句子，似乎是要让访客放慢脚步。客厅的入口处写着“entrez lentement”（慢慢进入）；服务区的入口处写着“sens interdit”[字面意思为“禁止进入”，但听起来像“禁止感受”，或“不禁止”（sans interdit）]；大衣挂钩下方写着“défense de rire”（不许笑）。格雷的趣味提示意在警告漫不经心的访客注意自己的行为，不要打扰到住在里面的人，以免造成尴尬，似乎也同时暗示着，在这个如天堂般自由的情侣隐居之所，百无禁忌。 E.1027的一位常客是巴多维奇的密友，名叫夏尔-爱德华?让纳雷（Charles-??douard Jeanneret），这个人后来给自己取名勒? 柯布西耶。 ………… 巴别塔，巴比伦：建筑与权力（节选，注释从略） 1917 年3月，英国军队挺进巴格达，占领了前奥斯曼帝国的重要油田。这迫使德国考古学家罗伯特?科尔德威（RobertKoldewey）离开了20世纪*伟大的考古发现之一：古巴比伦城。1898年以来，科尔德威一直在美索不达米亚（今伊拉克）一带进行考古发掘。这片肥沃的“两河流域”曾是古巴比伦王国所在地，也是考古界认定的文字、建筑和城市的诞生地。当时，科尔德威已将宏伟的伊什塔尔门（Ishtar Gate）运回柏林，并开始挖掘空中花园（Hanging Gardens）遗迹（后来证明，这处遗迹并非空中花园）。 他*有趣的发现之一是一个矩形坑，坑里满是死水。与装饰着闪闪发亮的蓝色瓷砖的伊什塔尔门相比，这个坑在形态上显得逊色，但它依然引人注意，因为它是几千年来只存在于传说中的建筑物——巴别塔（Tower of Babel）——的地基。建造这座塔的巴比伦人称这座塔为“七曜塔”（Etemenanki），意为“天地之基的神塔”。巴别塔是一座巨型塔庙（阶梯式金字塔形神庙），顶部设有一座供奉马尔杜克（Marduk）的神庙。传说中，马尔杜克长着胡须，令人生畏，他不仅是人类的创造者，也是巴比伦的守护神。尽管早在耶稣基督诞生前的好几个世纪，巴比伦城和它的守护神就消失了，但巴别塔却借由绘画、传说、战争和革命，在人类的想象中徘徊了2000多年。巴别塔是一个有力的双重意象，代表了建筑与人类在权力上的博弈。解读这一意象时，既可以说巴别塔压迫了被迫建造它的人，也可以说，是巴别塔解放了他们，使他们团结起来，竭力守卫自己的权力。 这座建筑的正反两面，好比相对而立、相互映照的一对双塔，你中有我、我中有你，随着时间的推移而走向永恒。巴别塔、巴士底狱、世界贸易中心……在历史长河中，人类不断兴建像巴别塔这样的纪念碑式建筑。这些建筑将权力彰显得淋漓尽致；类似的，监狱、宫殿、国会或学校建筑，亦是权力的载体；即便是服务于平民百姓的建筑，无论是住宅还是花园小屋，无不在日常生活中或隐或显地传达、维系着权力关系。在建筑与人类的历史中，权力是个频繁出现的主题，本章将围绕宏伟的建筑，讲述它们经受过的反抗，无论这反抗发生在巴黎、纽约，还是巴格达——巴别塔遗迹就位于巴格达的一处大型油田上。今天，石油是世界上*强大的权力载体，而石油的故事也与建筑的历史紧密相连，跌宕起伏。布莱希特（Bertolt Brecht）曾写道：“石油的故事跳出了五幕剧的传统叙事：在当今世界，灾难并非以线性方式展开，而是暗藏在循环不断的危机中，其间力挽狂澜的‘英雄’随着灾难的发展而不断变化；同样，巴别塔的故事中也主角众多——劫机者、考古学家兼间谍、反传统者和国王。”那么，就让我们进入时光隧道，沿着入侵伊拉克、“9?11”事件、世界大战、巴别塔的再发现、在中东寻找石油的轨迹，回到圣经时代的开端。 巴别塔*为人熟知的故事出自《圣经》。据《创世记》所述，鸿蒙初辟，人类聚集一处，决定建造“一座高塔，塔顶通天”，“以立我名，以免走散”。但是，当上帝注意到他创造的人类在搞什么名堂时，他表现出了一贯的小气。“看，”他抱怨道，“人类已然成为一体，还使用同一种语言；然后他们就开始搞这个，以后他们岂不就无法无天了?!”为了制止人类的滑稽行为，上帝给了他们不同的语言，并把他们分散到世界各地——“上帝在那里打散了人类、搅乱了语言，因此那座城名为巴别。” 这则简练的故事阐明了建造者的乌托邦愿景，也表现出了建筑终将面临的局限。这个故事通常被理解为对狂傲的警示，比如公元1世纪投靠罗马的犹太人弗拉维奥?约瑟夫斯（Flavius Josephus）就是这样解读的。他误认为当时领导巴比伦的是诺亚的曾孙暴君宁录（Nimrod），这个暴君要人民相信他们自己掌握着获得幸福的权力，而无须依靠上帝。“他还说，如果上帝想再次淹没这个世界，他就会找上帝报仇；为此，他会建造一座高塔，高到水无法没过！这样，他就可以找上帝报毁灭祖先之仇！”这种解读无疑巧妙地归纳了建造者的动机，但若仔细琢磨这则圣经故事，便会发现它并没有明确指出狂傲就是人类的罪行。故事看似简单，却有模棱两可之处：究竟是巴别塔的建造者还是报仇的神祇在为人类谋幸福？从前者的视角看，巴别塔体现着人类的团结，上帝阻止建塔是因为他心生嫉妒，不容任何人挑战他的权力；从后者的视角看，故事或许暗示着上帝将人类从巴比伦暴君的统治中解放了出来，使他们免于为一个巨大而无用的形象工程卖苦力。这种模棱两可的情况在建筑史上比比皆是：建筑既可以赋予人类权力，也可以奴役人类。有时，这种两面性会体现在同一个建筑中。 巴别塔不单单是一个寓言，其中亦含有历史事实。实际上，犹太人与巴比伦城的渊源颇深，即便这是他们不情愿的。经历了“巴比伦之囚”50年的漫长岁月后，犹太人揭竿而起，想要推翻尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II）的统治，但以失败告终。作为一个复兴伊始之帝国的统治者，尼布甲尼撒在他的奴隶大军的“少许”帮助下，曾耗时多年重建首都，企图重现昔日的辉煌。大兴土木是控制等级森严的社会的一种方式，类似埃及金字塔、中国长城、斯大林的白海运河（White Sea Canal），尼布甲尼撒的工程完全是由囚徒完成的，苦命的他们就像后来在埃及的犹太人一样，“和泥做砖，痛苦劳作”。 随着重建工作的开展，尼布甲尼撒打造出了一座崭新的都城，重建了毁于公元前689年亚述人入侵时的金字塔形神庙。这座巨大的神庙矗立在都城中央，供奉着马尔杜克神。巴比伦人花了一个世纪来重建巴别塔，终于在尼布甲尼撒统治期间，在塔顶建起了一座贴着蓝色瓷砖的神庙。巴别塔矩形平面的比例，很可能依据的是被希腊人称为“飞马”（Pegasus）的星座。古老的碑文用“直抵星辰”来描述巴别塔，而对于祭司来说，高塔顶部的神庙或许是个绝佳的观星台。这是让建筑与文化（包括信仰体系及统合文化的高压政治）融为一体的一种方式，即让建筑看似属于恒定的、无可置疑的大自然的一部分，成为第二自然。由此，尼布甲尼撒的皇权也被赋予了不可撼动之感，就像塔顶坚固的庙宇与恒定的星座轨迹一样。类似的建筑会对民众形成一种威慑，让人觉得现行的体制应该永远存在下去。正是出于这个考虑，许多银行、政府和大学建筑都模仿了古代神庙。 除了大兴土木外，尼布甲尼撒也破坏建筑。公元前588—前587年，为了报复犹太人起义，他夷平了 犹太教中*神圣的耶路撒冷圣殿。随后，他将犹太人全部驱逐到自己所在的城市，以便密切监视这些不服管教的反叛者。这就是犹太人大流散的开始：大批犹太人离开了应许之地，难怪他们对殖民统治者兴建的建筑有着持久的负面记忆，并梦想着尼布甲尼撒的都城被神所灭。先知耶利米（Jeremiah）可能也曾被困巴比伦城，他曾做出可怕的预言，指出这座骄傲的城市终将灭亡：“这片土地将会战栗，将会贫瘠；造物主对巴比伦的旨意立定不移，要使巴比伦成为一片荒凉的无人之地。”《新约》结尾处，耶利米的预言再次出现，在这里，巴比伦城幻化为一个骑着七头兽的女人，做了*后的亮相。圣约翰想象中的巴比伦，影射的是彼时迫害基督徒的罗马。直接批判罗马似乎太冒险了，但其所传达的信息相当明确：“倾倒了！那座叫人喝淫乱之酒的巴比伦城倾倒了！。”至此，巴比伦已沦为罪恶之城。几千年来，巴比伦一直是城市罪恶堕落的代名词——迪斯雷利（Benjamin Disraeli）在1847年将伦敦称为“现代巴比伦”。拉斯特法里教（Rastafarianism）及受其启发的雷鬼（reggae）音乐，则将“巴比伦城”这一形象延伸至整个西方社会文明，以之指代由堕落为腐败官僚的自然人（natural man）构成的社会环境。 几个世纪以来，前往美索不达米亚的基督徒在思考巴比伦的灭亡时，总是绕不开这些圣经故事；与古埃及留下的灿烂遗迹不同，巴比伦的“缺席”才是意义所在。这片荒芜的沙漠向人们证明了《圣经》的真理与有力的政治寓言，用16世纪德国旅行家莱昂哈德?劳沃尔夫（Leonhard Rauwolf）的话说，巴比伦城的覆灭是“给所有狂妄自大的暴君上的*有力的一课”。这话其实不无道理，因为*终的确是狂妄自大摧毁了巴别塔，无须任何神祇的干预。亚历山大大帝自称是神，他狂妄自大，南征北讨时曾指定巴比伦为帝国首都。巴比伦城历史悠久、规模宏大，无疑令自我膨胀的他青睐有加，在妄想症的指引下，那长达8.4公里、厚达17—22米的巨型城墙，更是有着巨大的吸引力。然而，当亚历山大大帝在公元前331年进入这座城市时，却发现它已风光不再，巴别塔也破败了。于是，和之前的尼布甲尼撒一样，他决定重建巴别塔。但亚历山大大帝向来不是一个喜欢折中方案的人——他所谓“重建”，指的是从零开始。他命令一万人清理遗址，计划在两个月内用手推车运走成堆的泥砖。可刚过了一个月，他就去世了，年仅32岁，重建工程遂就此作罢。 《圣经》没有详述巴别塔的外观，我们可以通过其他资料大致了解一些。古希腊历史学家希罗多德（Herodotus）称巴别塔共八层，塔顶有一座神庙。公元前229年的一块楔形石碑大致证实了他的描述。不过，希罗多德不太可能亲自去过巴比伦，他的描述是为了证明希腊对抗波斯之战的合理性，仅仅是拼凑了一下各种谣言，并不可靠，其中还含有一则神下凡与女祭司在巴别塔顶交媾的故事。这些不严谨的文字为后人留下了很大的想象空间。文艺复兴时期的画家曾将巴别塔描绘成一个盘旋上升、直抵云霄的圆形多层高塔，其中*著名的当数老彼得?布吕赫尔（Pieter Bruegel）1563年的一幅作品：画面中矗立着一座怪异的巨塔，四周景观完全没有中东味道，看起来倒更像是荷兰。这座塔的一部分看起来像是由原生岩石建造的，代表着建筑与自然的终极合一；画面的前景中，建筑工人暂时放下了手中的工作，向君主跪拜行礼。 巴比伦全凭后人想象，因此它的样子往往和压迫者的形象如出一辙：在圣约翰撰写的《启示录》中，巴比伦既压迫犹太人，又指代压迫基督徒的罗马帝国。1520年，巴比伦又有了新的指代——马丁?路德（Martin Luther）写道：“天主教会是真正的巴比伦王国，是的，一个真正的反基督王国！”从那以后，新教徒就一直把罗马教会比作巴比伦。对布吕赫尔而言也是如此，因为身为荷兰人的他，彼时正受着西班牙帝国的统治，于是他便让罗马与巴比伦相呼应。画面中，圆形高塔上的圆拱，就像12年前他造访过的罗马斗兽场遗址，而罗马亦是哈布斯堡王朝（Habsburg）统治者天主教信仰的重镇。但在彼时的荷兰，新教正在崛起，西班牙统治者强制人民信仰天主教的行为激起了民愤。和建造巴别塔的人一样，天主教徒在宗教仪式中也使用同一种语言，即拉丁语，而新教徒则使用多种语言。对于西班牙统治者强加的这种统一性，低地国的新教徒是无法忍受的。值得一提的是，巴别塔的修建并未完工，事实上也无法完工，因为修建塔顶时，地基就已出现裂痕，且没有一层是完整的。在布吕赫尔眼里，西班牙统治者与巴比伦统治者一样傲慢自大，注定了失败的结局。 在布吕赫尔画完那座摇摇欲坠的烂尾巴别塔不过三年后，荷兰就爆发了一场“破坏圣像运动”（Beeldenstorm）。许多参与者是加尔文教徒，这是因为此前不久西班牙对他们的“异端信仰”进行了镇压。流亡到英国的天主教徒尼古拉斯?桑德（Nicolas Sander）目击了亵渎安特卫普圣母大教堂事件： 这一新教的信徒推倒雕像、污损画像，遭殃的不仅仅是圣母像，而是当地的所有圣像。他们撕毁帘幕，将铜制与石制的雕塑统统捣毁，砸掉祭坛，破坏各种饰布，拧弯铁架，拿走或毁掉圣杯和法衣，抠出墓碑上的黄铜，砸碎玻璃，连柱子周围供信徒坐的椅子也不放过……他们把圣坛上的圣体踩在脚下，还在上面（简直难以启齿！）撒尿 撒尿抗议很快蔓延至整个荷兰。历史学家彼得?阿纳德（Peter Arnade）详尽地记录道：“林堡（Limburg）一个叫伊萨伯?布兰切特（Isabeau Blancheteste）的人在神父的圣杯里小便；在斯海尔托亨博斯（’s-Hertogenbosch），破坏圣像者对着神父的衣柜如法炮制；在安特卫普外围的许尔斯特（Hulst），一名破坏者把卸下来的十字架扔进了猪圈；库伦伯赫伯爵（Count of Culemborg）把圣饼喂给了宠物鹦鹉。”除了破坏文物外，还发生了亵渎权威事件，仿佛一场狂欢：一名抗议者兴高采烈地把一个雕塑头朝下地浸入洗礼盘，还大喊着“我给你施洗！”。在安特卫普，人们朝游行队伍中一尊著名的圣母雕像边扔石块边喊道：“小玛丽，小玛丽！这是你的*后一次了！” 通过清除教堂和公共场所带有西班牙及天主教色彩的痕迹，破坏圣像者希望净化专制统治之下的建筑与国家。但没过多久，帝国政府便开始反击，成立了地方宗教法庭，约有1000人被以别开生面的方式处决。例如，一个名叫伯特兰?勒?布拉斯（Bertrand le Blas）的人曾在做弥撒时抢走了牧师手中的圣饼，并把它踩在地上，后来他在海诺特（Hainault）的主广场被折磨致死：先被烧红了的钳子烫，这是前奏，然后被拔掉舌头，*后被绑在一根柱子上以文火慢慢烤死。但是新教徒并没有就此作罢。在接下来的“80年战争”（1568—1648）中，荷兰分裂成两个省——北方以新教徒为主的荷兰共和国（Dutch Republic）省脱离了西班牙统治，成为今天的荷兰；天主教徒众多的南方起初仍属于西班牙，后来发展为比利时。与圣经故事中的情节不同的是，“破坏圣像运动”是人（而非上帝）通过破坏代表暴政的建筑来反抗暴政。200年后，法国人则更进一步，直接推翻了暴政本身。 ……
砖石之道:建筑改变人类生活 作者简介
汤姆·威尔金森（Tom Wilkinson），伦敦大学学院（University College London） 建筑史博士，伦敦大学沃尔伯格研究所（The Warburg Institute）成员，《建筑评论》（Architectural Review）杂志历史编辑。
书友推荐
- >
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
¥6.1¥19.0 - >
龙榆生：词曲概论/大家小书
龙榆生：词曲概论/大家小书
¥9.1¥24.0 - >
巴金－再思录
巴金－再思录
¥33.1¥46.0 - >
二体千字文
二体千字文
¥16.0¥40.0 - >
中国历史的瞬间
中国历史的瞬间
¥19.0¥38.0 - >
新文学天穹两巨星--鲁迅与胡适/红烛学术丛书(红烛学术丛书)
新文学天穹两巨星--鲁迅与胡适/红烛学术丛书(红烛学术丛书)
¥11.0¥23.0 - >
经典常谈
经典常谈
¥17.1¥39.8 - >
随园食单
随园食单
¥20.6¥48.0
本类畅销
-
铅笔素描从入门到精通
¥11.3¥29.8 -
寿命图鉴:从生物至宇宙,汇集万物的生命图鉴(精装)
¥60.2¥128 -
线描仕女扇面百图
¥14.3¥28 -
妖之绘
¥13.8¥55 -
中国岩画.贵州-中国读本
¥6.6¥22 -
美绘生活 妈妈的私房菜
¥12.2¥38
