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国学指要 版权信息
- ISBN：9787562199526
- 条形码：9787562199526 ; 978-7-5621-9952-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
国学指要 内容简介
本书是由重庆国学院编定的弘扬国学的重要书目, 通过具体研究中国优秀传统文化的范畴, 并为弘扬国学提供基本的参考路径, 对于引领文化自信、文化强国的时代风尚具有重要意义。本书以传统学术的经史子集分类, 并辅以中国文化根基的三教, 在系统梳理国学专题的同时保证国学知识的完整, 是学术研究走向学术通俗化的典范著作。其主要内容包括绪论、经学、史学、子学、儒学、道学、佛学、文学、重要文化常识等九个部分, 共计40万字左右。
国学指要 目录
绪论 国学概说
**节 国学的名称
第二节 国学的内涵
第三节 国学的百年历程
第四节 国学的研习
第五节 国学的当代意义
**章 经学
**节 经学概说
第二节 《易》
第三节 《书》
第四节 《诗》
第五节 “三礼”
第六节 《春秋》及三传
第七节 《孝经》
第二章 史学
**节 史学概说
第二节 史书的体例
第三节 《史记》
第四节 《资治通鉴》
第三章 子学
**节 子学概说
第二节 墨家
第三节 兵家
第四节 法家
第五节 纵横家
第六节 阴阳家
第七节 医家
第四章 儒学
**节 儒学概说
第二节 孔子与《论语》
第三节 孟子及《孟子》
第四节 《大学》和《中庸》
第五节 荀子和《荀子》
第六节 新儒学
第五章 道学
**节 道家与道教
第二节 《道德经》
第三节 《庄子》
第四节 道教派别与经典
第五节 新道家
第六章 佛学
**节 佛学概说
第二节 佛教的主要经典
第三节 中国化佛教的主要派别
第四节 佛教与中国文化
第七章 文学
**节 文学概说
第二节 文
第三节 诗
第四节 词
第五节 曲
第六节 小说
第八章 重要文化常识
**节 社会习俗
第二节 天文历法
第三节 国艺常识
第四节 传统蒙学
**节 国学的名称
第二节 国学的内涵
第三节 国学的百年历程
第四节 国学的研习
第五节 国学的当代意义
**章 经学
**节 经学概说
第二节 《易》
第三节 《书》
第四节 《诗》
第五节 “三礼”
第六节 《春秋》及三传
第七节 《孝经》
第二章 史学
**节 史学概说
第二节 史书的体例
第三节 《史记》
第四节 《资治通鉴》
第三章 子学
**节 子学概说
第二节 墨家
第三节 兵家
第四节 法家
第五节 纵横家
第六节 阴阳家
第七节 医家
第四章 儒学
**节 儒学概说
第二节 孔子与《论语》
第三节 孟子及《孟子》
第四节 《大学》和《中庸》
第五节 荀子和《荀子》
第六节 新儒学
第五章 道学
**节 道家与道教
第二节 《道德经》
第三节 《庄子》
第四节 道教派别与经典
第五节 新道家
第六章 佛学
**节 佛学概说
第二节 佛教的主要经典
第三节 中国化佛教的主要派别
第四节 佛教与中国文化
第七章 文学
**节 文学概说
第二节 文
第三节 诗
第四节 词
第五节 曲
第六节 小说
第八章 重要文化常识
**节 社会习俗
第二节 天文历法
第三节 国艺常识
第四节 传统蒙学
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国学指要 节选
《国学指要》： （一）秉笔直书的气节 早在中国史学开始兴起之时，秉笔直书就成为史家的崇高美德而受到称赞，以秉笔直书而被时人称为“良史”者，*早有孔子称董狐：“古之良史，书法不隐。”其后如魏收评价李彪：“秉笔立言，足为良史。”《唐会要》记史官吴兢抵制宰相张说提出略改数字的要求，曾言“若取人情，何名为直笔！”这使同修史官“深惊异之”，感叹“昔董狐古之良史，即今是焉！”与此相类的是，南宋史家袁枢同乡章悖“家以其同里，宛转请文饰其传”，袁枢拒，言“子厚为相，负国欺君。吾为史官，书法不隐，宁负乡人，不可负天下后世公议”，时任兼修国史的宰相赵雄感叹说，袁枢“无愧古良史”。 这种直书的精神成为史家遵循的传统，刘知几在《史通》中写了《直书》《曲笔》的专篇，总结唐以前史家直书的优良传统，表彰南、董仗气直书，不避强御，韦、崔肆情奋书、无所阿容的直书精神。刘知几指出直书与曲笔的对立，认为直书是实录的前提，而曲笔则会造成实录难求。正是从实录的角度来区别直书与曲笔的界限，集中反映了中国古代史学的求实精神。 这种直书精神有很大的影响力，正直的史官和史家都会自觉效法，付诸实践。贞观年间，褚遂良负责记录太宗言行，太宗欲索取过目，褚遂良以“不闻帝王躬自观史”为由加以拒绝。太宗问他：“朕有不善。卿必记之耶？”褚遂良回答：“臣职当载笔，君举必记。”《贞观政要》的作者吴兢曾参与《则天皇后实录》，如实记载了魏元忠事件的原委，宰相张说感到此事于己不利，想让史官“删削数字”，吴兢义正词严地斥之：“若取人情，何名为直笔！” 以“实录”作为评定良史的标准之一，是史学批评*鲜明的表现。仅仅依靠予夺褒贬，后人可能看不到历史的真相，无法发挥史学的取信功能，而良史的职责就是按照历史事实的本来面目书事载言，使善恶昭彰，从而达到劝善惩恶的目的。② （二）会通古今的器局 中国古代有代表性的史家，一般都具有恢宏的历史视野，他们学兼天人、会通古今，用包容一切的气势和规模，阐述历史的发展过程，探究历史的前因后果。 以史论精辟而被誉为“良史”的史家如魏征，《旧唐书·魏征传》记：“有诏遣令狐德棻、岑文本撰《周史》，孔颖达、许敬宗撰《隋史》，姚思廉撰《梁史》、《陈史》，李百药撰《齐史》。征受诏总加撰定，多所损益，务存简正。《隋史》序，皆征所作，《梁》、《陈》、《齐》各为总论，时称良史。”以“会通”而贯穿古今被誉为“良史”者，如东汉班固评价司马迁“涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣”。①中国古代史学的“会通”思想，从司马迁提出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的撰述宗旨，到司马光“监前世之兴衰，考当今之得失”的“通鉴”思想，再到郑樵提出“同天下之文”，“极古今之变”的“会通之义”，深深影响了人们对“良史”的评价。 班氏父子*早阐述司马迁是会通古今的良史之才。班彪说：“若迁之著作，采获古今，贯穿经传，至广博也。”班固承袭父说，进一步评论道：“司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉；其言秦汉，详矣……亦其所涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。”这不仅肯定了司马迁采集文献的广博，还指出司马迁贯通古今历史、详于秦汉历史的特点。他撰写《汉书》，就继承了这一宗旨，说要“综其行事，旁贯五经，上下洽通”，“穷人理，该万方”，“函雅故，通古今”。马、班并称良史，能通古今之变是一个重要的原因。② 在这里，司马迁“究天人之际，通古今之变”的撰史宗旨，成为评价良史的标准，从而使这种视天人古今、社会历史为一个统一整体的观念，更深透地渗入史家思想当中，成为许多史家的共识。史学史上明确提出“会通之义”并把它作为整个史学工作原则和史家责任的是郑樵。在《通志·总序》中，他多处提倡“会通之义”“会通之旨”“会通之道”，其主旨一是重视古今“相因之义”，贯通历史的联系；一是重视历代损益，揭示“古今之变”。在此观点下，郑樵一方面推崇司马迁的会通，说他“会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦汉之世，勒成一书……使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。”另一方面批评班固《汉书》断代为史，失却了司马迁会通古今之旨，他说：“自《春秋》之后，惟《史记》擅制作之规模。不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣。……由其断汉为书，是致周、秦不相因，古今成间隔。”③显然，他这些观点是继承了司马迁“通古今之变”的历史思想。 ……
国学指要 作者简介
刘明华，四川省平昌县人，1956年生，文学博士。现任西南大学文学院教授、博士生导师，重庆国学院院长。主要著作有《杜甫研究论集》《唐代文学与思想文化论集》《大同梦》《丛生的文体》等。在《文学评论》《文学遗产》《读书》《光明日报》等学术刊物或重要报纸上发表论文多篇，主持国家社科基金、省部级项目多项。中国唐代文学学会常务理事，中国杜甫研究会会长，重庆国学学会会长，重庆市文史书画研究会会长。第十届全国人大代表，第十一届全国政协委员。国务院政府特殊津贴专家。
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