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扬子学刊:第二辑 版权信息
- ISBN：9787553111995
- 条形码：9787553111995 ; 978-7-5531-1199-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
扬子学刊:第二辑 内容简介
《扬子学刊》为四川省扬雄研究会会刊，由四川省扬雄研究会主编，主要刊载四川省扬雄研究会会员及海内外学者有关扬雄生平仕履、著述、思想、文学艺术、语言学、历史学以及接受与传播等方面的研究成果。
扬子学刊:第二辑 目录
扬子著述研究
扬雄学术评传
扬雄《太玄》成书及原本考论
《太玄》与魏晋玄学
扬雄《太玄》中的文学批评要素
《法言》与典故
扬雄四大赋蕴含的文学理念
扬雄《剧秦美新》与汉代的王道观
扬雄《方言》“通别语”考论
扬子思想研究
扬雄对“圣人”“君子”观念的重构
扬雄的乡土意识与六朝社会的地域文化观念
扬雄人性思想的现代思考
扬雄对孟子思想的继承与发展——以《法言》为中心
扬雄学行思想探析
大汉涪县子云小镇建设基本思路研究
用地方历史文化熏陶中小学生的初步尝试
扬子文化研究
扬雄：中国文化的标志性人物——《扬雄：汉代那个孔子》序言
中古时代的扬雄崇拜
穿越时空的灵光——扬雄文化的历史地位及当代价值管见
论扬雄对大禹研究的贡献
扬雄“禹生石纽”说与大禹文化研究
扬雄文化与创意经济之转化构想——“道儒中和”是扬雄文化无与伦比的精华
韩国诗话论扬雄评述
论扬雄对李白的影响
扬雄《方言》功在千秋
“学圣”扬雄与成都七中
中国文学史中的扬雄书写考察
扬子生平研究
试论“王音”确实是“荐雄待诏”者
扬雄“失节”辩
附录
基于数据库平台的扬雄研究综述
稿约
扬雄学术评传
扬雄《太玄》成书及原本考论
《太玄》与魏晋玄学
扬雄《太玄》中的文学批评要素
《法言》与典故
扬雄四大赋蕴含的文学理念
扬雄《剧秦美新》与汉代的王道观
扬雄《方言》“通别语”考论
扬子思想研究
扬雄对“圣人”“君子”观念的重构
扬雄的乡土意识与六朝社会的地域文化观念
扬雄人性思想的现代思考
扬雄对孟子思想的继承与发展——以《法言》为中心
扬雄学行思想探析
大汉涪县子云小镇建设基本思路研究
用地方历史文化熏陶中小学生的初步尝试
扬子文化研究
扬雄：中国文化的标志性人物——《扬雄：汉代那个孔子》序言
中古时代的扬雄崇拜
穿越时空的灵光——扬雄文化的历史地位及当代价值管见
论扬雄对大禹研究的贡献
扬雄“禹生石纽”说与大禹文化研究
扬雄文化与创意经济之转化构想——“道儒中和”是扬雄文化无与伦比的精华
韩国诗话论扬雄评述
论扬雄对李白的影响
扬雄《方言》功在千秋
“学圣”扬雄与成都七中
中国文学史中的扬雄书写考察
扬子生平研究
试论“王音”确实是“荐雄待诏”者
扬雄“失节”辩
附录
基于数据库平台的扬雄研究综述
稿约
展开全部
扬子学刊:第二辑 节选
《扬子学刊（第二辑）》： 今《汉书·艺文志》是班固在刘歆《七略》的基础上，“删其要”而形成的。刘歆《七略》约成书于哀帝初年，《汉书·刘歆传》：“哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室，有材行，为侍中、太中大夫，迁骑都尉、奉车、光禄大夫，贵幸。复领五经，卒父前业，歆乃集六艺群书，种别为《七略》。”《艺文志》：“会向卒，哀帝复使向子侍中、奉车都尉歆卒父业，歆于是总群书，而奏其《七略》。”刘向校书时，“每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之”。即刘向校成一书，奏上一书，各书定其篇目，叙其旨意，作为一书的提要，随书奏上。此外又将各书提要汇为一书，名为《别录》，但未对群书区分部类。刘歆继承父业，其方式就有所不同，他在其父校书提要的基础上，进行区分部类的工作，再做总体的编排，即所谓集群书，种别为《七略》。相比之下，这个工作较为容易，故不必如刘向那样费时二十年进行整理校雠。这个工作大约在哀帝即位不久就完成了，故不可能载录当时尚未问世的扬雄《太玄》一书。刘向的《别录》不载《太玄》，则刘歆的《七略》亦不会载《太玄》。且《七略》成书时间亦在扬雄《太玄》成书之前，故《七略》中无《太玄》可断定也。至班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，其基本方法是“删其要，备其篇籍”，即删了自刘向以来的各书提要，只保留了书目及其分类，此外又据班固所见，增补了《七略》中未载之书，如《太玄》之类。这一点在《汉书·艺文志》中也可找到证明。如其诸子略儒家中有“扬雄所序三十八篇”，班氏自注云：“《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二”，又儒家类末尾“右儒五十三家，八百三十六篇”下注云：“入扬雄一家，三十八篇”，此言“人”，知扬雄一家为班固所补入者，而非刘歆《七略》原载者。或日《汉书·扬雄传》赞载刘歆尝观《太玄》，并嘲以覆酱瓿之语，岂可言刘歆未见《太玄》？查《汉书》原文，此乃王莽始建国二年之事，时距刘歆完成《七略》已有十五六年。《七略》既已完成奏上，并无再作补录的记载，则刘歆后来见到扬雄的《太玄》，虽是事实，而《七略》中不载《太玄》，亦为不诬。 肖该文中又称《首》《冲》等篇，“皆以解剥玄问一篇，故云十一”，似以七百二十九赞为玄问一篇，此亦误。《汉书·扬雄传》明言“七百二十九赞合为三卷，曰一、二、三”，并非一篇，又未有“玄问”之名。除此之外，各篇名皆与本传合，唯所言玄问者，素无记载，来历不明，恐是肖该误记，不足为据。肖该以外，又有桓谭《新论》谓“《玄经》五千文，传十二篇”，《太玄》在扬雄手定之时并无经传之分，而《太玄》是否称经亦属疑问（详下），则桓氏所说亦不可为据。所谓的十二篇，并未列出名目，故《四库全书总目提要》云：“桓谭《新论》，则世无传本，惟诸书递相援引，或讹‘十一’为‘十二’耳。以今本校之，其篇名篇数一一与本传皆合，固未尝有脱佚也。”此说虽无本证，然以情理推之，本传既明言十一篇，且自后汉宋衷以下，历代注家所见皆十一篇，则桓谭所谓十二篇者，实不足据。司马光《太玄集注》云：“扬子旧本分玄之赞辞为三卷，一方为上，二方为中，三方为下，次列《首》《冲》《错》《摛》《莹》《数》《文》《挽》《图》《告》，凡十一篇”，《集注》据宋衷、陆绩等七家注本而成，其说可以信从。 《汉书·艺文志》班氏自注称《太玄》十九，兹以七百二十九赞之三卷加上首等十一篇，亦仅止十四，与十九之数不合。《四库全书总目提要》：“疑汉志所云十九篇，乃合章句言之，今章句已佚，故篇数有异。”朱一新日：“《太玄》本十四篇．据《别录》，有玄问一篇，合十五篇，《新论》亦称经三篇，传十二篇，与《别录》合。本传谓‘章句尚不存焉’，则此亡佚之四篇，当为章句无疑。”①如前所述，扬雄实未作章句，则以章句当十九篇之数者，难以成立。夏敬观亦云：“《玄首》三卷，赞三卷，《测》三卷，合以《冲》《错》《搞》《莹》《数》《文》《挽》《图》《告》，加章句乃十九篇也。”②此以章句为一篇，与《四库提要》以章句为五篇稍有不同，但都是以章句补足十九篇之数，均非是。此外他以《首》、赞、《测》各为三卷，合为九卷者亦误。本传明言以七百二十九赞为三卷，以《首》《测》各为一篇，列于十一篇之中，并未言《首》《测》亦为三卷。今本《首》《测》已分散到各赞之下，故夏氏以为《首》《测》亦各三卷。以首、测分属赞下，非扬雄当时所定，始自晋范望作《太玄解赞》时，《解赞》称“并《首》一卷本经之上，散《测》一卷注文之中”，即把《首》之文打散分属于八十一家之前，又把《测》之文分散系于七百二十九赞之下。 ……
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