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斯人何以佯狂 版权信息
- ISBN：9787202126103
- 条形码：9787202126103 ; 978-7-202-12610-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
斯人何以佯狂 本书特色
世界之大，无奇不有。各种各样的奇怪现象不仅让人匪夷所思，令人瞠目结舌，而且都是人类社会生活复杂因果关系中的一个环节，既是前因之后果，又是后果之前因。古代所谓的佯狂现象也不例外。以“斯人何以佯狂”作为书名，已然说明了本书的写作初衷和关注之点。通过介绍古代二十六位佯狂人物的佯狂现象，剖析隐身于其后的复杂原因，揭示经由坎坷困顿磨难而展现出来的不同人物的不同心态、不同价值观和生死观，除开为今天的人们增加若许茶余饭后的谈资而外，也许或多或少还有一点借鉴意义。
斯人何以佯狂 内容简介
本书选取了二十六位典型历史人物的佯狂掌故, 始于商朝末年忍辱含垢佯狂为奴的太师箕子, 终于明清之际忽狂忽瘖癫不可及的八大山人朱耷, 从一定程度上揭示了佯狂现象和中国古代历史密不可分的内在联系, 从而使读者历史地联系地审视、体味掌故背后所蕴涵的社会文化价值。
斯人何以佯狂 目录
忍辱含垢佯狂为奴——商纣箕子
浮云苍狗吴市吹箫——春秋伍子胥
佣傥负俗癫痴楚狂——春秋越国范蠡
楚狂避世接舆凤歌——春秋楚国陆通
漆身吞炭豫让酬恩——晋国豫让
刖足黥刑乃诈疯魔——战国孙膑
阳狂为巫强辩自救——秦汉蒯通
依隐玩世滑稽之雄——西汉东方朔
漆身为厉佯狂避世——两汉之际费贻
诈疾中风冢虎隐雄——曹魏司马懿
阳狂不言柴车终老——魏晋范粲
阮籍猖狂酒酣为常——魏晋阮籍
狂放任性鄙视权贵——魏晋嵇康
放情肆志以酒解酲——魏晋刘伶
望空谩骂狂病隐僧——唐寒山子
智障不慧严重寡言——唐宣宗李忱
佯狂避祸装疯获益——五代杨凝式
死前一日喑疾忽愈——北宋杨信
颠倒疯狂活佛济公——南宋济公
披散头发诈作风魔——黑三郎宋江
诈中风疾快意余生——昆江龙李俊
佯狂病癫拾啖秽物——明初袁凯
王内自危佯狂称疾——明朱棣
佯狂使酒露其丑秽——明唐寅
忧惧癫狂自杀杀妻——明徐渭
忽狂忽喑癫不可及——明清朱耷
后记
浮云苍狗吴市吹箫——春秋伍子胥
佣傥负俗癫痴楚狂——春秋越国范蠡
楚狂避世接舆凤歌——春秋楚国陆通
漆身吞炭豫让酬恩——晋国豫让
刖足黥刑乃诈疯魔——战国孙膑
阳狂为巫强辩自救——秦汉蒯通
依隐玩世滑稽之雄——西汉东方朔
漆身为厉佯狂避世——两汉之际费贻
诈疾中风冢虎隐雄——曹魏司马懿
阳狂不言柴车终老——魏晋范粲
阮籍猖狂酒酣为常——魏晋阮籍
狂放任性鄙视权贵——魏晋嵇康
放情肆志以酒解酲——魏晋刘伶
望空谩骂狂病隐僧——唐寒山子
智障不慧严重寡言——唐宣宗李忱
佯狂避祸装疯获益——五代杨凝式
死前一日喑疾忽愈——北宋杨信
颠倒疯狂活佛济公——南宋济公
披散头发诈作风魔——黑三郎宋江
诈中风疾快意余生——昆江龙李俊
佯狂病癫拾啖秽物——明初袁凯
王内自危佯狂称疾——明朱棣
佯狂使酒露其丑秽——明唐寅
忧惧癫狂自杀杀妻——明徐渭
忽狂忽喑癫不可及——明清朱耷
后记
展开全部
斯人何以佯狂 节选
《斯人何以佯狂》： 忍辱含垢 佯狂为奴 ——商纣箕子 人在官场，身不由己，许多匪夷所思的事情即由此衍生而来，于是乎装疯卖傻癫狂佯狂，便成了古代官场中的一大景观。古往今来，官场上的佯狂现象往往出人意表、千奇百怪、此起彼伏、史不绝迹。思量起来，*早见诸于文字记载而又不露痕迹的佯狂典故，或许是发生在商朝末年的“箕子佯狂”。 闲话箕子佯狂，不可以不提及与他同时代的微子和比干。世人认识仰慕这三位殷商贵族高官，大多熟悉并认同孔圣人对他们三位的经典品评：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子日：‘殷有三仁焉。…（《论语·微子》） 微子、箕子、比干皆是商王朝的贵族高官。微子是纣王的庶兄，对此世人没有异议；箕子和比干的身份则诸说不一：《史记》说他们二人都是纣王的亲戚；《史记索隐》中马融、王肃以箕子为纣之诸父，服虔、杜预则以为纣之庶兄；杨伯峻译注《论语·微子篇》又认为，箕子、比干都是纣王的叔父。 微子、箕子、比干在商朝末年所做出的不同抉择，乃是因为他们不幸遇上了亡国之君商纣王帝辛。纣王帝辛荒淫无道、倒行逆施而且一意孤行、拒绝劝谏，致使社会矛盾迅速加剧，国家灭亡迫在眉睫。在国难酿成的危急关头，箕子、微子、比干再三劝谏无效，而于无奈之中做出了各自的人生抉择。 箕子、比干的事迹见诸于《史记·宋微子世家》。对于微子、箕子、比干在艰难困顿时的内心挣扎，司马迁在《史记．宋微子世家》如是说道： 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不-明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭□国，惧祸至，以告纣。纣日：“我生不有命在天乎?是何能为!”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决．乃问于太师、少师日：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沉湎于酒，妇人是用，乱败汤德天下。殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧!若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”日：“太师，少师，我其发出往?吾家保于丧?今女无故告予。颠跻，如之何其?”太师若日：“王子，天笃下蓄亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祗之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。 品读上述文字可知，微子在反复劝谏而纣王不为所动的情形之下，曾经想到了死，然而心存犹豫，通过请教太师箕子、少师比干，而后惧祸出逃。微子对自己如此抉择做过一番解释： 微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。 三人当中，太师箕子具有见微知著的洞察力： 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹日：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泱，箕子谏，不听。人或日：“可以去矣。”箕子日：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之日《箕子操》。 箕子透过纣王当政日久而贪图享受，竟然奢侈到使用象箸用餐，而预感到从善如登从恶如崩，意识到纣王日后必然会一步步演变至荒淫无道、倒行逆施、祸害天下。《韩非子·说林上》曾借用这一典故，称赞箕子的机敏警觉： 纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒日：“为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。”辞以醉而不知。 明人冯梦龙在《智囊全集·明智部·知微》中则借象箸一事，而写状箕子超乎常人的洞察力： 纣初立，始为象箸。箕子叹日：“彼为象箸，必不盛以土簋；将作犀玉之杯，玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣!远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也!”未几，造鹿台，为琼室玉门，狗马奇物充轫其中，酒池肉林，宫中九市，而百姓皆叛。 《韩诗外传》则简约地诠释了箕子何以要毅然决然地选择披发佯狂为奴： 箕子日：“知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去…… ……
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