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明清传奇史 本书特色
《明清传奇史》是《中国断代专题文学史丛刊》中的一种，详细地梳理了传奇在明清的兴起、发展、繁荣和衰落，具体分析了每个时代传奇的主题、代表作家、代表作品、流派以及戏曲理论，立体地呈现了明清传奇的发展脉络和风格特征，对于明清传奇研究具有重要的参考价值。*编梳理了传奇的起源、体制的确立和主题的变异；第二编论述了传奇在明万历年间至清顺治年间的风行；第三编考察了传奇在清顺治年间至康熙年间的繁盛；第四编考察了传奇在清康熙末年至嘉庆年间的强弩之末；第五编考察了清道光元年至宣统年间传奇的漂泊无依。这是一部研究明清传奇的力作，初版出版后广受学界好评。
明清传奇史 内容简介
《明清传奇史》是《中国断代专题文学史丛刊》中的一种，详细地梳理了传奇在明清的兴起、发展、繁荣和衰落，具体分析了每个时代传奇的主题、代表作家、代表作品、流派以及戏曲理论，立体地呈现了明清传奇的发展脉络和风格特征，对于明清传奇研究具有重要的参考价值。编梳理了传奇的起源、体制的确立和主题的变异；第二编论述了传奇在明万历年间至清顺治年间的风行；第三编考察了传奇在清顺治年间至康熙年间的繁盛；第四编考察了传奇在清康熙末年至嘉庆年间的强弩之末；第五编考察了清道光元年至宣统年间传奇的漂泊无依。这是一部研究明清传奇的力作，初版出版后广受学界好评。
明清传奇史 目录
绪论 明清传奇和明清传奇史 **节 传奇：从小说到戏曲 第二节 明清传奇界说 第三节 明清传奇的历史分期**编 从戏文到传奇(明成化初至万历十四年，1465—1586) **章 风起于青之末 **节 明前中期社会与剧坛 一、明前期社会与剧坛 二、明中期社会与剧坛 第二节 元末至明中期戏曲的发展动向 第二章 传奇体制的确立 **节 审美趣味的文人化 第二节 剧本体制的规范化 一、戏文剧本体制的三种样式 二、规范化的传奇剧本体制 第三节 语言风格的典雅化 第三章 昆腔新声的崛起 **节 四大声腔及其变迁 第二节 昆山腔的改革 第三节 昆腔新声与传奇 第四章 传统主题的变异 **节 有益风化的教化剧 一、丘溶和邵灿 二、惟有孝义贞忠果美哉 第二节 虚实相半的历史剧 一、嘉靖以前的历史剧 二、张风翼及其历史剧 第三节 情理和谐的风情剧 一、《南西厢》和陆采 二、郑若庸和高濂 第五章 时代主题的先声 **节 《宝剑记》：忠奸剧的定型 第二节 《浣纱记》：历史剧的新篇 第三节 《鸣凤记》：时事剧的发轫第二编 传奇的风行(明万历十五年至清顺治八年，1587—1651) 第六章 晚明社会与剧坛风气 **节 举国如狂的剧坛风气 第二节 心学思潮与传奇风行 第三节 实学思潮与传奇风行 第七章 汤显祖的文化意义 **节 厌逢人世懒生天——汤显祖的人生追求 第二节 梦中之情，何必非真——《牡丹亭》的思想意蕴 第三节 因情成梦，因梦成戏——《牡丹亭》的艺术第三编 传奇的繁盛第四编 强弩之末的传奇第五编 漂泊无依的传奇附录：明清戏曲研究书目举要后记再版后记
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明清传奇史 相关资料
传奇十部九相思 勃兴期传奇作品的题材内容是丰富多彩的，既有风云变幻的政治事件，铁马金戈的战争故事，改朝换代的帝王命运，叱咤咽呜的将相风貌，也有对现实社会的世俗人情的津津乐道和对具体平凡的个人命运的精细描写。在这些丰富多彩的传奇作品中，数量*多、成就*大的是以男女风情为题材的作品。……清初李渔所说的“传奇十部九相思”，夸张地描述了勃兴期男女风情题材的传奇作品在剧坛上独领风骚的局面。 …… 勃兴期传奇作家迷恋于才子佳人旖旎的恋爱风情故事，藉以淋漓尽致地表达内在的自然感情的强烈欲求和情与理的激烈冲突，从而凝聚成空前未有的近代审美理想，即肯定人性，放纵个性，歌颂世俗的享受和欢乐，向往个体人格的自由与平等。在这里，男女风情成为这种近代审美理想的象征。男女风情的传奇作品作为一个艺术整体，既揭示了这种近代审美理想在中国古代社会所能达到的*致，也预示了其不可避免地沦于失败的必然归宿。 勃兴期以男女风情为题材的传奇作品，表现了一些具有近代意义的爱情婚姻观念。这主要包括以下三个方面： *，肯定私情相悦，主张恋爱自由、婚姻自主。传奇作品中的男主人公往往明确地要求顺乎自己的性情，自由择偶，自主婚姻，每每辞却显宦的求婚或媒妁的通问，抛弃功名富贵，不惜四处寻访，必欲亲睹其貌、亲知其才、亲悦其情，方才选定意中人，甚至宣称：“若论钻穴逾墙，是读书人偷香的本等。”女主人公也不甘示弱，总是大胆地追求自择佳偶，往往也要亲见其貌、亲试其才、亲探其情，方才珍重地托以终身，甚至不惜以种种悖逆传统礼教的方式私订婚盟。总之，“风流岂肯寻俗调”，男重“寻亲”，女重“自媒”，甚至无妨采取私通、私奔之类决绝的行动，这是传奇作家*力肯定、热烈赞扬的。这种观念无疑表现了对封建礼教、封建思想“严男女之大防”和剥夺男女青年爱情权利的不满和反对。 第二，主张男女平等，夫妻平等，以双方色、才、情的相对相称，作为择偶的标准和婚姻的基础。色即外在的容貌，才即内在的灵气，情则是深层的恋爱心理，所以三者尤以情为主。由封建宗法制度和礼教观念所决定，封建社会里决定男女之间择偶标准和婚姻基础的往往是政治、经济、社会地位等社会功利的考虑，而不是男女青年的个人意愿。因此，明后期男女风情剧旗帜鲜明地以恋爱双方的色、才、情三者兼美的理想人格为择偶标准和婚姻基础，就具有悖逆封建传统的破坏力，是值得充分肯定的。 第三，歌颂爱情的无所不至的作用和力量。即使遭逢重重艰难险阻，无论是来自家庭的家长阻挠，还是来自社会的权势威压和小人拨弄，男女双方都以坚贞不渝的爱情与之抗争，*终实现美好的爱情理想。传奇中的男女主角在表层意识上也常常流露出“守贞不二”、“守义不移”等道德观念，但真正支配他们的心理动因，却是对美好的爱情理想的向往和追求，对所认定的理想人格的专注与珍重。而且这种心心相印的爱情*深、*广、*强，所谓：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”“天下只有一个‘情’字，情若果真，离者可以复合，死者可以再生。”“但得个同心子，死同穴，生同舍。” 这种近代意义的爱情婚姻观念，与恩格斯所说的区别于古代“单纯的性欲”的“现代的性爱”*为接近：“*，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，绝不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是*大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。*后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？” 然而，男女风情剧的爱情婚姻观念，充其量只能达到封建意识和近代意识的临界状态，其*终趋向是复归封建意识，而不可能发生质的进步。请看：男女恋爱婚姻的追求虽然*尽自由自主的努力，但男子“寻亲”志在选一淑女，女子“自媒”唯恐所托匪人，而婚姻的*后成立，岂非回复“德流荇菜”、“礼正斧柯”的旧辙吗？男女平等、夫妻平等的主张，不是在对腐朽的多妻制、纳妾制的津津乐道中黯然失色了吗？而无论如何赞美、揄扬情的功能，传奇中的男男女女们对君臣、父子、兄弟等伦常关系，始终彬彬守礼，又岂敢越雷池一步？因此，爱情婚姻观的终*趋向，只能是达到情理合一的*境。这在根本上是由封建文人的文化人格所决定的：无论他们在思想、言论和行动上如何超逸出名教之外而无法无天，但在骨子里却总是不愿也无法摆脱名教的羁缚的，换句话说，他们对名教总是有着不以个人意志为转移的强大的向心力的，就好像铁屑对磁铁的盲目趋附一样。
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