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中国文学史-第四卷-(第三版) 版权信息
- ISBN：9787040325720
- 条形码：9787040325720 ; 978-7-04-032572-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国文学史-第四卷-(第三版) 本书特色
本书是教育部“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”的成果，既是高校教材，又是学术研究著作。全书的编写倡导文学本位，并将文学置于广阔的文化背景之中，翔实地描述中国古代文学的发展历程，做了一些具有创新性的考证和论述。各章均有详细的附注，以介绍各家观点；各卷之后又有研修书目，为读者进一步的学习和研究提供线索。全书具有鲜明的开放性和前瞻性，以及较大的信息量，在出版后曾经获得国家图书奖、北京市哲学社会科学优秀成果特等奖、全国普通高等学校优秀教材一等奖。
本书在2005年修订过一次。此次修订，是在2005年第二版的基础之上，在保留原书编写宗旨、指导思想、体例、框架、篇幅等特色的前提之下，对原书进行的一个中等规模的修订。主要是对第二版的一些缺失之处予以修正，并审慎地加入了新的研究资料和学术成果，保持本书的内容前沿性。
本书适合作为高校中文专业的通用教材，亦可以供古代文学爱好者、研究者参考。
中国文学史-第四卷-(第三版) 内容简介
黄霖，袁世硕，孙静主编的《中国文学史（第3版第4卷面向21世纪课程教材）》是教育部“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”的成果，既是高校教材，又是学术研究著作。全书的编写倡导文学本位，并将文学置于广阔的文化背景之中，翔实地描述中国古代文学的发展历程，做了一些具有创新性的考证和论述。各章均有详细的附注，以介绍各家观点；各卷之后又有研修书目，为读者进一步的学习和研究提供线索。全书具有鲜明的开放性和前瞻性，以及较大的信息量，在出版后曾经获得国家图书奖、北京市哲学社会科学优秀成果特等奖、全国普通高等学校优秀教材一等奖。本书在2005年修订过一次。此次修订，是在2005年第二版的基础之上，在保留原书编写宗旨、指导思想、体例、框架、篇幅等特色的前提之下，对原书进行的一个中等规模的修订。主要是对第二版的一些缺失之处予以修正，并审慎地加入了新的研究资料和学术成果，保持本书的内容前沿性。本书适合作为高校中文专业的通用教材，亦可以供古代文学爱好者、研究者参考。
中国文学史-第四卷-(第三版) 目录
第七编 明代文学
绪论
节 商业经济的繁荣与城市文化形态的形成
工商业的发展与城市的繁荣
市民阶层的壮大
新的读者
群的形成
新的内容与新的形象
审美趣味的转变
文学的商业化
第二节 王学左派的兴起及其对文学创作的推动
政治思想由高压趋向失控
王学左派的兴起与禅宗思想的广泛渗透
张扬个性和对人欲的肯定
新思潮的先天不足
第三节 俗文学的发展与对文学特性认识的深化
小说、戏曲等俗文学地位的提高及其繁荣
对于文学特性认
识的深化
雅文学与俗文学的交融
第四节 众多的文学群体及文学的论争
不同文学群体的形成
明代文学论争的特点
文学论争与
文学创作的关系
章 《三国志演义》与历史演义的繁荣
节 《三国志演义》的成书、作者与版本
三国故事的长期流传与发展
关于罗贯中
《三国志演义》的成书时间
《三国志演义》的主要版本
第二节 在理想和迷惘中重塑历史
《三国志演义》的主旨
政治上向往“仁政”
人格上注重道德
才能上崇尚智勇
关于“拥刘反曹”
在悲怆和迷惘中追寻传统
第三节 波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷
虚与实的结合
非凡的叙事才能
全景式的战争描写
特征化性格的艺术典型
历史演义体语言
第四节 《三国志演义》的影响
历史演义的繁荣
列国系统的小说
隋唐系统的小说
明末的时事小说
对于社会文化生活的广泛影响
《三国志演义》在国外
第二章 《水浒传》与英雄传奇的演化
节 《水浒传》的成书过程与作者水浒故事的流传与发展作者问题
《水浒传》的版本
第二节 奸逼民反与替天行道
一曲“忠义”的悲歌“忠义”观的形成及其复杂性
丰富的思想内涵
《水浒传》与所谓“暴力崇拜”
第三节 用白话塑造传奇英雄的群像
白话语体成熟的标志
同而不同的英雄群像
传奇性与现实性的结合
连环钩锁、百川入海的结构
第四节 《水浒传》的影响
《水浒传》的社会影响
《水浒传》的文学地位 《杨家府
演义》《大宋中兴通俗演义》等 《水浒传》在国外
第三章 明代前期诗文
节 明初诗歌与散文
高启：抒写时代与个人命运的孤吟者杨基、袁凯诗中的乱世悲音
宋濂、刘基的散文创作
第二节 台阁体与茶陵派
台阁体的特征
台阁体与时局及作家遭际的关系
李东阳与茶陵派
第三节 明代的八股制义文
八股文与科举的关系
八股文的体制与创作特征
八股文对文学创作的影响
第四章 明代中期的文学复古
节 李梦阳与前七子的文学复古
前七子的复古主张
时政题材中的危机感与批判意识
……
第八编 清代文学
第九编 近代文学
绪论
节 商业经济的繁荣与城市文化形态的形成
工商业的发展与城市的繁荣
市民阶层的壮大
新的读者
群的形成
新的内容与新的形象
审美趣味的转变
文学的商业化
第二节 王学左派的兴起及其对文学创作的推动
政治思想由高压趋向失控
王学左派的兴起与禅宗思想的广泛渗透
张扬个性和对人欲的肯定
新思潮的先天不足
第三节 俗文学的发展与对文学特性认识的深化
小说、戏曲等俗文学地位的提高及其繁荣
对于文学特性认
识的深化
雅文学与俗文学的交融
第四节 众多的文学群体及文学的论争
不同文学群体的形成
明代文学论争的特点
文学论争与
文学创作的关系
章 《三国志演义》与历史演义的繁荣
节 《三国志演义》的成书、作者与版本
三国故事的长期流传与发展
关于罗贯中
《三国志演义》的成书时间
《三国志演义》的主要版本
第二节 在理想和迷惘中重塑历史
《三国志演义》的主旨
政治上向往“仁政”
人格上注重道德
才能上崇尚智勇
关于“拥刘反曹”
在悲怆和迷惘中追寻传统
第三节 波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷
虚与实的结合
非凡的叙事才能
全景式的战争描写
特征化性格的艺术典型
历史演义体语言
第四节 《三国志演义》的影响
历史演义的繁荣
列国系统的小说
隋唐系统的小说
明末的时事小说
对于社会文化生活的广泛影响
《三国志演义》在国外
第二章 《水浒传》与英雄传奇的演化
节 《水浒传》的成书过程与作者水浒故事的流传与发展作者问题
《水浒传》的版本
第二节 奸逼民反与替天行道
一曲“忠义”的悲歌“忠义”观的形成及其复杂性
丰富的思想内涵
《水浒传》与所谓“暴力崇拜”
第三节 用白话塑造传奇英雄的群像
白话语体成熟的标志
同而不同的英雄群像
传奇性与现实性的结合
连环钩锁、百川入海的结构
第四节 《水浒传》的影响
《水浒传》的社会影响
《水浒传》的文学地位 《杨家府
演义》《大宋中兴通俗演义》等 《水浒传》在国外
第三章 明代前期诗文
节 明初诗歌与散文
高启：抒写时代与个人命运的孤吟者杨基、袁凯诗中的乱世悲音
宋濂、刘基的散文创作
第二节 台阁体与茶陵派
台阁体的特征
台阁体与时局及作家遭际的关系
李东阳与茶陵派
第三节 明代的八股制义文
八股文与科举的关系
八股文的体制与创作特征
八股文对文学创作的影响
第四章 明代中期的文学复古
节 李梦阳与前七子的文学复古
前七子的复古主张
时政题材中的危机感与批判意识
……
第八编 清代文学
第九编 近代文学
展开全部
中国文学史-第四卷-(第三版) 节选
在封建社会，科举考试是上层统治集团选拔人才的一种常用手段，也是广大士子借以走上仕途、建树功业、获取名利的一条途径。明代的科举制度是由唐、宋时代科举体制传袭而来，并且始以八股文作为科举考试规定文体。《明史》卷七十《选举二》：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”由于八股文为官方所规定的科举应试文体，而一般文士如果想通过科举这一关，跻身仕宦的行列，势必要对这种应试程文苦苦研习。这就造成明代八股文的流行。
八股文的主要文意在于诠释经书的义理，并要求据题立论，所以很少有作者自由阐发的空间，而它的重要体裁特征便是对偶性，即每股文字要求排比对仗。明成化以前，八股文的句式基本上“或对或散，初无定式”，尚相对自由。成化以后，句式趋于严格化，八股对偶结构越来越明显。如明宪宗成化二十三年丁未（1487）会试《乐天者保天下》文，明孝宗弘治九年丙辰（1496）会试《责难于君谓之恭》文，程式的要求已充分强调文体的对偶性。应该说，对偶句式并不是八股文的独创，它作为一种修辞手段早在先秦、汉代诗文和辞赋中就已应用。南北朝时期则形成了一种以偶句为主要特征的文体即骈文。唐宋时代，骈文的句式更趋严整。八股文的成熟，与它吸取古代骈文的艺术体制显然是分不开的。明代洪武至成化、弘治年间，八股文逐渐趋于成熟，并出现了一些创作名家，如当时的王鏊、钱福等人便是具有代表性的八股文作家。尤其是王鏊，为八股文制作的一位大家被人推崇，所谓“制义之有王守溪（即王鏊）”，“更百世而莫出者”（俞长城《可仪堂一百二十名家制义》序）。他的名篇如《百姓足君孰与不足》《邦有道危言危行》等文，破题简洁明了，议论平缓不迫，结构紧凑，对偶工整，比较典型地体现出八股文的一些基本特征。
进入正德、嘉靖以后，八股文的创作走向兴盛，在众多的作者当中，较有名气的则有归有光、唐顺之、胡友信。《明史》卷二八七《胡友信传》：“明代举子业擅名者，前则王鏊、唐顺之，后则震川（即归有光）、思泉（即胡友信）。”除此之外，如茅坤、瞿景淳也是当时八股文制作的大家。归有光、唐顺之、茅坤等人是唐宋文风的推崇者，人称“唐宋派”，他们时或将古文作法融人八股文之中，从而给八股文创作带来某些新的特点。如归有光《有安社稷臣者》一节：大臣之心，一于为国而已矣。夫大臣以其身为国家安危者也，则其致忠于国者可以见其心矣，其视夫溺于富贵者何如哉？且夫富贵为豢养之地，荣禄启幸进之媒，人臣之任职者，或不能以忠贞自见矣，而世乃有所谓安社稷臣者何如哉？盖惟皇建辟，而立之天子，非以为君也，以为社稷之守也；惟辟奉天，而置之丞弼，非以为臣也，以为社稷之辅也。人臣之寄在于社稷而已。顾糜恋于好爵，则移其心于循利；婴情于名位，则移其心于慕君，而社稷之存亡奚计哉？这段文字古朴简练，畅达有致，句式散对相间，并不像一般八股文那样显得过于拘泥刻板，从中可略见古文作法一二。又，文章虽是围绕圣贤旨意而阐发，但字里行间也透露出作者自己一些治国立政的意见，即认为大臣者当以社稷天下为重，而不应贪恋“好爵”“名位”，置国家存亡于不顾，不失为一种切实高超的态度。
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