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(精)读曲通识 版权信息
- ISBN：9787513706988
- 条形码：9787513706988 ; 978-7-5137-0698-8
- 装帧：精裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
(精)读曲通识 本书特色
《读曲通识》是文学通识系列之一，文学通识系列共五册，分别是《读词通识》、《读诗通识》、《读赋通识》、《读曲通识》、《读古文通识》。《读曲通识》曲是盛行于元代的一种文艺形式，也是《读曲通识》要为读者解读的重点。读者从*初认识曲应该是从关汉卿开始的，从而知道窦娥这个元曲中的人物。《读曲通识》不仅仅是为读者介绍曲，而是综合曲的起源、发展状态来解读曲，教给读者如何欣赏曲、品味戏曲的文化魅力，让我们重温这个中国优秀古典文学带来的文化享受。
(精)读曲通识 内容简介
《读曲通识》是文学通识系列之一，共五章，分别从曲的起源、曲的特点、散曲鉴赏、戏曲鉴赏、如何填曲写曲进行了描述。各章既有总体概括，也有对代表性作品的解析。从汉乐府、角抵戏到清商乐，从唐大曲、参军戏、宋杂剧、金院本到元曲，每个时代都有自己的文学形式，今天看来依然动人。对“小桥流水人家”本是江南春景，为何出现在秋天；对杜丽娘为何因一梦而亡等等进行了探讨。
(精)读曲通识 目录
**章 曲的起源
**节 “九歌”舞成相辞为有源头活水来
第二节 汉乐府角抵戏小荷才露尖尖角
第三节 南北朝清商乐铁马冰河入梦来
第四节 唐大曲参军戏忽如一夜春风来
第五节 宋杂剧金院本嬉笑怒骂皆文章
第二章 曲的特点
**节 特点
第二节 散曲与戏曲
第三章 散曲鉴赏 **节 元朝的政治生态
第二节 梦中又说人间梦
第三节 功名两字酒中蛇
第四节 尽道便休官林下何曾见
第五节 堂堂大元奸佞专权
第六节 不顺俗不妄图清风高度
第七节 日月长天地阔闲快活
第八节 不会相思才会相思便害相思
第九节 小桥流水人家
第四章 戏曲鉴赏
**节 千古奇冤——窦娥冤
第二节 待月西厢下
第三节 汉宫秋梧桐雨
第四节 关大王黑旋风
第五节 西游记前传
第六节 琵琶记
第七节 世有一梦而亡之理吗？
第五章 如何填曲写曲
**节 踩上作曲的节奏和韵脚
第二节 跟着感觉走
第三节 凤头猪肚豹尾
第四节 怎样填写曲
主要参考文献
**节 “九歌”舞成相辞为有源头活水来
第二节 汉乐府角抵戏小荷才露尖尖角
第三节 南北朝清商乐铁马冰河入梦来
第四节 唐大曲参军戏忽如一夜春风来
第五节 宋杂剧金院本嬉笑怒骂皆文章
第二章 曲的特点
**节 特点
第二节 散曲与戏曲
第三章 散曲鉴赏 **节 元朝的政治生态
第二节 梦中又说人间梦
第三节 功名两字酒中蛇
第四节 尽道便休官林下何曾见
第五节 堂堂大元奸佞专权
第六节 不顺俗不妄图清风高度
第七节 日月长天地阔闲快活
第八节 不会相思才会相思便害相思
第九节 小桥流水人家
第四章 戏曲鉴赏
**节 千古奇冤——窦娥冤
第二节 待月西厢下
第三节 汉宫秋梧桐雨
第四节 关大王黑旋风
第五节 西游记前传
第六节 琵琶记
第七节 世有一梦而亡之理吗？
第五章 如何填曲写曲
**节 踩上作曲的节奏和韵脚
第二节 跟着感觉走
第三节 凤头猪肚豹尾
第四节 怎样填写曲
主要参考文献
展开全部
(精)读曲通识 节选
曲包括散曲和戏曲，起源于何时，一直是个有争论且尚无定论的问题。
说到舞蹈，在2013年*新公布的清华简里，就载有西周王朝的宫廷乐舞。闻一多先生认为“九歌”为歌舞剧，并亲手改编成了现代歌舞剧《九歌新编》。闻先生的判断是对还是错？本书在元曲里找到了答案。“九歌”乐舞什么样？在1978年出土的曾侯乙墓一个鸳鸯形漆盒的腹部左右两侧给出了画面。
说到说唱，先秦时期的盲人乐师说唱词体现在荀子写过的一个形式独特文体“成相辞”里，这种“成相辞”三三七句式是不是元朝散曲小令的来源之一呢？
**节 “九歌”舞成相辞为有源头活水来
戏曲是一门综合艺术，讲究歌、舞、说、唱等。舞蹈、歌曲、杂耍、滑稽表演等起源很早，作为一个个支流，一直按照自己的轨迹在发展，直到宋朝产生了“勾栏瓦舍”这样一个平台，把各种技艺融会起来，演至元朝，形成了蔚然壮观的元杂剧。
说到舞蹈，就有相传是远古“葛天氏之乐”的“八阕”歌舞。在杀牛祭祀祈祷丰收的典礼上，三个人手持充满神性的牛尾，踏足而歌，载歌载舞。一曰载民，祭祀承载人民的大地；二曰玄鸟，赞美春天之神燕子；三曰遂草木，祝愿草木葱茏茂盛；四曰奋五谷，祈求五谷丰登；五曰敬天常，祈愿老天风调雨顺；六曰达帝功，感谢天帝的功德；七曰依地徳，顺应自然的恩泽；八曰总万物之极，像动物一样纵情狂欢。八个乐章，构成一部农业丰产祭祀的原始戏剧表演（孙文辉《古乐〈葛天氏之乐〉的文化阐释》，《文艺研究》1997年02期）。有专家考证，“舞”字甲骨文形态就是舞者两手各执一个舞具，即牛尾巴。这是猎获物的象征，作为战利品来纪念。这个葛天氏之乐舞已经不是初民自发的单纯歌舞，而是有目的、有组织的歌舞（《说剧 中国戏剧史专题研究论文集》董每戡，人民文学出版社1983年第5页）。
安阳殷墟出土的3500年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明当时的音乐歌舞已达到相当水平。降至西周王朝，2013年1月7日公布的清华简中有一则《周公之琴舞》，简文中首先是周公作多士儆毖九首的序曲，接着就是成王作儆毖，琴舞九遂，成王所作九首诗内容简文被完整地记录下来，表现的正是宫廷乐舞。孔颖达疏《益稷》“箫韶九成”曰：“每曲一终，必变更奏。故《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。”乐舞的目的是让君王自警、自戒。
说到歌舞，我们可以追溯到战国时代的“九歌”，开创了后世歌舞大曲的先河。*早主张“九歌”为歌舞剧的是闻一多先生（历史学家赵俪生曾评论民国时期人物，认为真正能讲出东西的是闻一多），闻一多先生对“九歌”进行了详细考证，认为迎神和送神的主题都是东皇太一，代表东皇太一的神尸庄严而玄默坐在祭坛上，扮演各种小神的男男女女，分为九班，依次走到坛前，唱着舞着，表演着哀情或悲壮的小故事，以“合好效欢虞太一”。他还把“九歌”编成了现代歌舞剧《九歌新编》：
首先是迎神曲，楚王率领文武百官排列在祭坛下，庄严肃穆。男声、女声独唱《东皇太一》诗句，拉开序幕。楚王上前三步，依次举行祭祀的仪式。演出开始。
鸡鸣报晓，太阳冉冉升起，日神“东君”赤面虬髯上场。男声独唱，众人合唱，乐器齐鸣，人们合着节拍唱诗跳舞，“展诗兮会舞，应节兮合律”，赞美万物生长离不开的太阳。
暮霭沉沉，斜阳夕照。“云中君”上场，女声合唱，赞美雨露滋润了大地。
湘君与湘夫人登场，女巫唱《湘君》，不远千里来赴约，见不到湘君，又在大江上下求索，怨湘君之不见，无限思念“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”；男巫唱《湘夫人》，痴情等待湘夫人，“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”。两个人见又见不到，放又放不下。
主管生死的“大司命”追赶着美女，美女们惊慌逃避。人生死有命，离合无法主宰。“固人命兮有当，孰离合兮何为？”
主管子嗣的“少司命”上场，与其中一美女眉目相交，心中暗许。无奈又要离去。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。
“河伯”跨着一口鼋，在水中露出半个身子。他溯流而上，浩浩荡荡来到黄河的发源地昆仑山，却又开始怀念家乡的弯弯小河。
“山鬼”披戴各种鲜花，驾着赤豹，跟着山猫。她肌肤若冰雪，绰约若处子，脸色却变得凝重。她在等待着约好的情人。天上狂风暴雨，电闪雷鸣，她一直孤独地伫立在高高的山岗上。
血色残阳，敌众我寡，我军伤亡惨重，“国殇”上演。妇人唱着庄严又凄凉的悼歌，颂扬战士们英勇杀敌，宁死不屈。战士英灵不泯，精神不死，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
送神曲。歌曲中出现过的人和动物又都出现在台上。集体合唱，祝愿幸福的生活就像花草一样茂盛，地久天长。
……
(精)读曲通识 作者简介
陈煜，黑龙江省宝清县人，东北师范大学本科毕业，黑龙江大学比较文学硕士毕业，2001年考入哈尔滨师范大学古代文学博士研究生，师从于傅道彬先生，现任教于大连大学。
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