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(精)古典文学通识系列:读诗通识 版权信息
- ISBN：9787513706957
- 条形码：9787513706957 ; 978-7-5137-0695-7
- 装帧：精裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
(精)古典文学通识系列:读诗通识 本书特色
《读诗通识》是文学通识系列之一，文学通识系列共五册，分别是《读词通识》、《读诗通识》、《读赋通识》、《读曲通识》、《读古文通识》。《读诗通识》如何读诗，如何感受诗中所表达的宏伟场景与绵绵流水，这是快餐文化不能带给读者的。《读诗通识》可以说是中国传统文化的一声呐喊，也给浮躁喧闹的现实生活带来一丝警醒——中国文化的魅力无有所及。
(精)古典文学通识系列:读诗通识 内容简介
《读诗通识》的主要内容是阅读和欣赏古诗的常识，它包括五个部分：**部分介绍古诗的起源，包括古诗发展的历史及古诗的特点。第二部分介绍古诗文体形式，从不同角度，划分古诗的类别，区分不同类别古诗的不同特征。第三部分介绍古诗创作过程中从立意到构思，再到表达的一些问题。第四部分介绍古诗欣赏的相关知识，包括情感内容赏析、艺术技巧解读和审美风格领略。第五部分介绍古诗阅读的经典，包括诗集、古诗理论、古代诗话，以及古诗语辞、格律工具书。
(精)古典文学通识系列:读诗通识 目录
**章古诗源起
**节几个古老的说法
第二节古诗流变
第三节古诗特点
第二章诗体形式
**节抒情诗与叙事诗
第二节杂言诗与齐言诗
第三节古体诗与近体诗
第三章古诗作法
**节与立意相关的
第二节与构思相关的
第三节与表达相关的
第四章古诗欣赏
**节丰富的情感内容
第二节多样的艺术技巧
第三节别致的审美风格
第五章古诗阅读经典
**节诗集
第二节诗歌理论
第三节诗话
第四节工具书
附录
古诗韵常用字表
《笠翁对韵》
对仗歌诀
**节几个古老的说法
第二节古诗流变
第三节古诗特点
第二章诗体形式
**节抒情诗与叙事诗
第二节杂言诗与齐言诗
第三节古体诗与近体诗
第三章古诗作法
**节与立意相关的
第二节与构思相关的
第三节与表达相关的
第四章古诗欣赏
**节丰富的情感内容
第二节多样的艺术技巧
第三节别致的审美风格
第五章古诗阅读经典
**节诗集
第二节诗歌理论
第三节诗话
第四节工具书
附录
古诗韵常用字表
《笠翁对韵》
对仗歌诀
展开全部
(精)古典文学通识系列:读诗通识 节选
**章古诗源起
读诗通识
**章古诗源起
德国诗人哲学家海德格尔说，人诗意地栖居在大地上。
什么是诗意？诗意不是或铿锵或婉转的音乐般的文字，而是面对老树新芽的惊喜，是眼见落花流水的感伤；诗意不是为赋新词无病呻吟的语言，而是生命感悟的自然流露；诗意不是追名逐利患得患失的悲喜，而是喧嚣声外孤灯夜雪时的安然和恬静。
我们可以没有汽车和洋房，我们可以没有权势和利益，但我们仍然可以放声随心地读，奋笔肆意地写，因为有诗！
中国是个诗的国度，中国诗的辉煌在古代，中国诗的精华是古诗。每一位华夏子孙都应该了解一点古诗的常识，这就是此书写作和出版的目的和意义所在。
当知道了诗是人存在的意义后，我们的**个想法就是，诗是怎么来的？古今中外的理论家给了我们一些关于诗的源起的说法。接下来就是，我们自己民族的诗歌是怎样从远古走向今天的呢？那也有一段漫长而繁复的历史。我们的古诗又有着怎样独具的特征呢？那就是它的情感性、形象性、概括性和音乐性。
**节几个古老的说法
诗是*古老的艺术形式，南北朝时的沈约在《宋书?谢灵运传论》中说：“然则歌咏所生，宜自生民始也。”有了原始人的那一天也就有了诗。诗的源起是文艺理论研究中的重要问题之一，许多文艺理论家对诗起源的问题发表过见解，比较有影响的说法有以下几种：
一、模仿说
古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿。《吕氏春秋?古乐》谈到原始的乐歌是“效八风之音”、“听凤凰之鸣”而产生的；晋代阮籍在《乐论》中也指出原始乐歌具有“体万物之生”的特征。
二、巫祭说
18世纪意大利哲学家维柯，*早谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系。弗雷泽等人类学家，对现存原始部族的巫术祭祀活动进行了深入研究，认为原始艺术实际上是祭祀巫术的一种，目的是娱乐和祈求神灵。《周易》：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《周礼》：“大合乐以致鬼神示。”《汉书》：“乐者歌九德，诵六诗，是以荐之郊庙，则鬼神享之。”这些记述，揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术的密切联系。
三、心灵表现说
诗是人类心灵的一种表现。雪莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所感发他的感情”；俄国作家托尔斯泰则认为诗是人类表达感情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人；著有《艺术的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重要手段”。《尚书?舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《礼记?乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。”
四、劳动说
德国的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出，劳动、音乐和诗歌*初是三位一体地联系着的，它们的基础是劳动；梅森认为*原始的诗歌是劳动诗歌，其目的是为了加强劳动的效果；德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与劳动的关系，但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳动，而是为了使劳动变得更轻松；普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的实例。《吕氏春秋?古乐》记述了传说产生于上古时代的“葛天氏之乐”的篇名，其中的《奋五谷》大约歌唱农业生产，《总禽兽之极》大约歌唱狩猎生活。《吕氏春秋?淫辞》与《淮南子?道应训》记述了“前呼邪许，后亦应之”的“举重劝力之歌”。《公羊传?宣公十五年》注释里提出了“饥者歌其食，劳者歌其事”的观点，蕴含着劳动生产诗歌的思想。
以上列举的各种见解，均属猜测性的假说，并未得到学术界的公认。其所以如此，是因为它们都未能全面占有资料，各自只抓住了问题的一个侧面。
(精)古典文学通识系列:读诗通识 作者简介
侯敏（1970— ），现任哈尔滨师范大学文学院副院长、古代文学教研室教授、文学博士、硕士生导师。近年来，在国内外学术期刊上公开发表论文《易与诗中的葫芦》（《光明日报 理论版》2007 5 19）、《哲学著作中的伦理色彩——〈周易〉中的男女观念》（《北方论丛》2002 3）、《周易中的婚恋短歌及其婚姻家庭观念》（《学习与探索》2005 6）等十余篇。出版专著《易象论》（北京大学出版社）2006年1月版。主持教育部人文社科项目《周易的象征释义及文化解读》等多个科研项目。
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