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卡尔.马克思-(纪念版) 版权信息
- ISBN：9787010192987
- 条形码：9787010192987 ; 978-7-01-019298-7
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
卡尔.马克思-(纪念版) 本书特色
《卡尔•马克思》（纪念版）一书，共分为17章，每一章都是一个小话题。全书并没有采用展示史实、简单评述这一通常做法，而是颇有新意地从历史长河中截取了*有代表性的几个象征符号，从而运用较小的切口和里程碑式的节点，将马克思思想的巨大价值成功地放射出来。同时，该书阐释马克思主义理论的方式颇有新意。它一改以往我们在马克思主义理论宣讲方面的“板起脸来教育人”、“我说你听”的面孔，而是以接地气的语言来阐释较为深奥的道理，这在传播马克思主义理论方面，无疑是做出了一次大众化、时代化的成功示范。在该书稿中，马克思的论述如同写在今天：在这个全球化、互联网的时代，马克思依然如同一盏明灯，清晰地照亮了我们的世界。马克思未曾老去，他仍然在我们“中间”，他的理论依然与我们息息相关，依然是所有对人类的未来怀着美好梦想的人们之中*智慧和洞见、说出了*有力的真理的那个人。
卡尔.马克思-(纪念版) 内容简介
为纪念马克思诞辰200周年，我社和中少社合作，推出《卡尔?马克思》（纪念版）一书。该书是在韩毓海教授的《伟大也要有人懂 一起来读马克思》的基础上，修改、扩展而来。在本书中，马克思的论述如同写在今天：在这个全球化、互联网的时代，马克思依然如同一盏明灯，清晰地照亮了我们的世界。马克思未曾老去，他仍然在我们“中间”，他的理论依然与我们息息相关，依然是所有对人类的未来怀着美好梦想的人们之中*具智慧和洞见、说出了*有力的真理的那个人。
卡尔.马克思-(纪念版)卡尔.马克思-(纪念版) 前言
马克思是谁？
他做了什么？
他对我们今天的生活有什么意义？
这就是本书要讲述的内容。
马克思说过，人们并不是像唯心主义所声称的那样“自己创造自己本身”，而是在生活和精神上“互相创造着”。因此，我也由衷希望能够在读者、编者和作者的互动中，共同“创造”这本书，希望大家一起来完成这项工作，而不使这本书沦为作者一个人的“独白”。
不妨想象一下这样的工作方式：就像建立一个“微信群”一样，我们把马克思推为“群主”，因为马克思原本就是全世界劳动群众的领袖。
那么，从现在起，就让我们与“群主”——全世界劳动群众的领袖卡尔·马克思一起思考、探讨、工作吧！
“万事开头难。”
世上*难以回答的问题，其实就是上述那种看似*简单的东西。而那三个问题就是如此，它们看似极简单平易，实则浑然天成，因此一时使人不知从何说起。
我想，回答这三个问题的唯一正确方法，只能是从第二个问题出发。
实际上，上述三个问题中的第二个，即“马克思究竟做了什么”*为重要，因为它简明扼要、通俗易懂地说明了什么是“唯物主义”。
于是，本书一开头就要抛出的“见解”便是：所谓“唯物主义”，并不是“物质”或者“经济”决定一切的意思——尽管那是人们对于唯物论的惯常理解。
在我看来，“唯物主义”其实是这样一种朴素的态度：即我们看一个人，不是看他做了多大的官、赚了多少钱、是否赢得了生前身后名。马克思说：我们评价一个人，不是从“迄今为止人们总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念”出发，不是“按照自己关于神、关于标准人等等观念来建立自己的关系”——简而言之，我们评价一个人的唯一正确方法，其实就是看他是否肯“做事”、是否做了事，以及他究竟做了什么事。
邓小平73岁第三次复出时，说过这样一段名言：“我出来工作，可以有两种态度，一个是做官，一个是做点工作。我想，谁叫你当共产党人呢。既然当了，就不能够做官，不能够有私心杂念，不能够有别的选择。”
很多人为这段话而感动进而被震撼，却说不出感动和震撼的理由，于是他们只能说：“很感动啊很感动，而且，真的很震撼！”实际上，这段话之所以令人感动，就因为它简明扼要地表达了历史唯物主义的基本态度，发自肺腑地表达了共产党员的世界观；其真正的动人之处，就在于当年已73岁的“邓大人”，在唯心史观和唯物史观之间，坚定地选择了后者，义无反顾地抛弃了前者，即在“做官”与“做事”之间，他选择了“做事”，选择做一个“劳动者”——因为在马克思那里，政治工作也是一项劳动，是普通劳动者也能承担的工作，因而，邓小平才将它称为“做点工作”。
论及唯物主义，也许有人马上会说：等着瞧吧，一大篇抽象的理论教条就要来啦！的确，某些以马克思为题的书之所以使读者感到头疼，以至于沦为毛泽东所批判的“面目可憎”的八股，往往就是因为作者绕来绕去，不能直面、说清楚那些*简单的马克思主义道理。
如果现在有人“叫板”说：难道你能避免八股吗？难道你能用一句话，就把什么是“唯物论”说明白吗？
我想，倘冒险一试，用一句话来概括唯物主义，那么这句话就是：人，只能通过“行动”和“做事”，即通过现实的“劳动”来表现自己；人，就是人的活动方式。
如果“胆子再大一点”，我甚至还可以用一个词来说明什么是唯物主义，而这个词便是“做事”——当然，把它换成“人的活动方式”，换成“生产活动”，换成“劳动”，换成邓小平所说的“做点工作”，其实也是完全一样的。
关于唯物论，马克思自己这样写道：
更确切地说，它是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生命的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
……
“知者行之始，行者知之成；圣学只一个功夫，知行不可分为两事。”没有经过“做事”历练的人，没有用自己的脚掌证实心脏的人，没有把动脑与动手密切结合在一起的人，便不可能是一个真正有知识的人，甚至不可能是一个活着的、现实的人。这样的人，一般而言，对于世界也就不可能采取唯物主义的立场与态度。
总体来说，马克思是个现实的乐观主义者：说他是乐观主义者，是因为他把人类历史理解为人的能力不断提升、人的社会关系逐步改善的历史；说他是现实的乐观主义者，是因为他认为人自身和人类社会的发展不是一种良好愿望，也不是基于爱能够达成的，而是因为人有创造历史的现实手段。
马克思说过：
只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的。
而像我这样，在20世纪“思想解放运动”中成长起来的人文知识分子，特别需要认真汲取马克思这段话的教诲。因为对于我们而言，“人文精神”和“思想解放”就曾是一句神圣的口号或者信仰。如果我们还欲求前进、不为时代所抛弃，那就必须从现在起，老老实实地补上唯物主义这门功课，以争取能够活到老、学到老、工作到老——“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。
“全部人类历史的**个前提无疑是有生命的个人的存在”，即现实中做事的人、劳动的人、斗争的人，这就是唯物论极朴素的出发点。而某一时代人们做事能力的“总和”，构成了该时代的“生产力”，做事的人们之间的关系，则构成了“生产关系”。马克思主义学说的大厦，便是从这个朴实无华的基石上拔地而起的。
唯物主义、共产主义、分析社会运动的方法、资本的学说——这一切从来都不是什么抽象的理论和教条，实际上，它教给我们的，无非皆是朴实无华的“做事”和“做人”的道理。而对现实中的普通劳动者来说，马克思主义是否“高大上”从来都不重要，重要的只是这种学说能为普通劳动者所掌握、所理解，重要的只是马克思的伟大思想能够为更多的人所懂得、所热爱。
为了达到这个目的，本书的出版者和我一致认为：必须使我们的叙述更加浅显坦白，更为重要的是，必须使马克思主义关乎21世纪的世道人心。对马克思伟大的事业而言，本书的内容当然是极其微不足道的。但是，我相信：这就是马克思曾经致力过、希冀过的工作。
凡做事者，必“把小事当大事干，一步一个脚印往前走”，不积跬步，无以至千里。
那么，从现在起，就让我们追随马克思的足迹，迈出**步吧！
卡尔.马克思-(纪念版) 目录
引子 写给“做事”的人
**章 马克思究竟是哪里人？
第二章 公民与市民之问的区别是什么？
第三章 我们应该怎样追求知识？
第四章 蜜蜂的活动和人的劳动有什么不同？
第五章 爱情的力量是怎样帮马克思摆脱痛苦的？
第六章 法应该建立在“伦理”的基础上，还是“公民道德”的基础上？
第七章 为什么马克思自称是黑格尔的学生，又反过来批判黑格尔呢？
第八章 什么是共产主义呢？
第九章 马克思与恩格斯是完全一致的吗？
第十章 为什么说苏联版的社会主义是不成功的，两方的资本主义也是不成功的？
第十一章 人类的进步离不开斗争，你怎能不打破鸡蛋而幻想蛋饼呢？
第十二章 为什么马克思预言革命将在中国取得成功？
第十三章 为什么说《资本论》颠覆了经济学？
第十四章 为什么说美国是世界上*大的资本主义国家呢？
第十五章 美国为什么没有社会主义？
第十六章 为什么说只有社会主义才能发展中国？
第十七章 我们为什么要不忘初心，继续前进？
结语
跋
**章 马克思究竟是哪里人？
第二章 公民与市民之问的区别是什么？
第三章 我们应该怎样追求知识？
第四章 蜜蜂的活动和人的劳动有什么不同？
第五章 爱情的力量是怎样帮马克思摆脱痛苦的？
第六章 法应该建立在“伦理”的基础上，还是“公民道德”的基础上？
第七章 为什么马克思自称是黑格尔的学生，又反过来批判黑格尔呢？
第八章 什么是共产主义呢？
第九章 马克思与恩格斯是完全一致的吗？
第十章 为什么说苏联版的社会主义是不成功的，两方的资本主义也是不成功的？
第十一章 人类的进步离不开斗争，你怎能不打破鸡蛋而幻想蛋饼呢？
第十二章 为什么马克思预言革命将在中国取得成功？
第十三章 为什么说《资本论》颠覆了经济学？
第十四章 为什么说美国是世界上*大的资本主义国家呢？
第十五章 美国为什么没有社会主义？
第十六章 为什么说只有社会主义才能发展中国？
第十七章 我们为什么要不忘初心，继续前进？
结语
跋
展开全部
卡尔.马克思-(纪念版) 节选
《卡尔·马克思（纪念版）》：
实际上，正是为了解决“公民”与“市民”之间的对立，正是为了批判资产阶级“市民社会”，马克思方才发现了“无产阶级”。
马克思出身于一个律师家庭，那个时候，马克思与现实中受苦受难的工人阶级几乎还没有什么接触。后来的马克思，与其说是因现实的触动而发现了“无产阶级”的历史作用，还不如说他是通过批判“市民社会”，而发现了“现代公民”。
在马克思看来，正像“公共事业”构成了罗马社会的基础那样，“物质生产活动”构成了一切文明的基础——这就正如马克思在《德意志意识形态》中所说的那样：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。”“物质生产与再生产”，无疑是人类社会得以不断发展和进步的动力。而那些进行着物质生产与再生产的人们，其主体，在马克思考察的视野中，就是无产阶级了。
马克思对“公共事业”的理解，与卢梭是相通的，这里的“公共事业”并不仅指担任公职、参与公共活动、提供公共性的文化精神财富。所谓的“公共事业”，特指“生产性的活动”，而“公民”，也就是卢梭所谓“那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人”，就是那些为人类提供“衣食住穿”的现代劳动者。
在马克思看来，罗马帝国的腐败，就肇始于那些献身于“公共事业”的人被冷落鄙视，而现代社会腐败的根源，就是因为那些从事物质生产活动的劳动者，被“文明社会”所侮辱欺凌。就像卢梭所说的那样：他们“一生贫困，被人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此”。
人是什么？人怎样度过自己的一生？马克思对这些问题的思考和回答是非常独到、深刻的。
首先，与彼时流行的看法完全不同，马克思认为人不是观念的产物，而是他自己活动的产物。人就是处于一定社会关系之中进行着其感性活动、进行着实践的人。不妨通俗点说，人通过实践和交往创造自己、表现自己，人正是通过其实践确证着自身的本质。
正像人们的劳动方式、工作方式一样，人们的交往方式也是历史地发展着的，从公民到市民的演变，就体现了人们交往方式的历史发展。在罗马，人们通过现实的交往而形成了城邦共同体，在那里，人们能够通过互相交往而达到共同目标，这样的人就叫作公民。而基督教把这种人与人之间的交往，瓦解为孤独个人与上帝之间的交往，个人、个人主义，恰恰是基督教的产物。因此，马克思认为，资产阶级市民社会，就脱胎于基督教。
实际上，资产阶级所谓的“法律面前人人平等”，与基督教的“上帝面前人人平等”并没有根本的差别，因为它们无非是以法律上、政治上、“上帝面前”即抽象意义上的人人平等，掩盖了现实社会的经济不平等。当然，今天依然有人把市民社会视为自由平等的理想王国，但是，马克思青年时代就指出：市民社会绝不是人们所说的自由平等的牧歌乐园，恰恰相反，市民社会里有阶级、阶级差别，有花园别墅和贫民窟，有血和泪，有剑与火，而把市民社会当作理想的王国，这是连黑格尔都不会赞成的观点。
正是因为看到了市民社会奉行的就是弱肉强食的丛林法则，黑格尔方才诉诸“国家”，在黑格尔看来，市民社会仅仅是“需求的领域”，而国家才代表“精神的领域”；在黑格尔看来，法国大革命推翻了国王，但也没有真正建立起一个“公民的共同体”、一个真正的“共和国”，相反，推翻了国王之后，法国落入了市民社会的丛林法则，大革命之后造成混乱，就证明了这一点。
但是，在马克思看来，基督教的王国不但不能调解社会，而且，正是基督教瓦解了希腊罗马的公共精神，并孕育了市民社会。而那时的普鲁士，正是这样一个基督教的王国，如果说，晚期的罗马天主教镇压了罗马公民，那么，现代的基督教王国普鲁士，则在镇压现代公民——无产阶级。
因此，马克思说：当黑格尔指出，市民社会不是公民社会时，他是正确的，当他指出法国和英国的资产阶级革命没有建立公民社会，而是建立了尔虞我诈的市民社会时，他是格外正确的；但是，当黑格尔说，普鲁士新教国家可以超越市民社会，而代表“公民社会”时，他却大错特错了，马克思宣告：唯一可以超越市民社会的力量，就是那个真正与市民社会完全对立的力量，这个力量就是现代无产阶级。
卡尔.马克思-(纪念版) 作者简介
韩毓海，北京大学中国语言文学系教授，北京大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院副院长，其主要著作有：《五百年来谁著史，1500年以来的中国与世界》、《一篇读罢头飞雪，重读马克思》、《马克思的事业：从布鲁塞尔到北京》、《伟大也要有人懂：少年读马克思》、《伟大也要有人懂：一起来读毛泽东》。其著作曾获中国政府出版奖、中华优秀出版物奖、中国好书奖、“五个一工程奖”、北京市哲学社会科学优秀成果奖等。
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