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读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 版权信息
- ISBN:9787518932092
- 条形码:9787518932092 ; 978-7-5189-3209-2
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 本书特色
在具体内容上,本套书,将以“中医生命理论的基本生命模式”开篇,使学者,对本书所要阐述的生命规律先有一个基本的形象和整体上的认识,然后,分六个学科内容:中医气理论、体质夭寿象学(内含诊断)、病理生理学、中医感应侵袭气充医学和治法学。
读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 内容简介
本书仅从*低的认识层次, 阐明《黄帝内经》医学的基础性内容。主要内容包括: 《内经》气一元论思想、人体静态之气的一般内容、人体动态之气的一般内容、气和物体 (身体) 的离合关系四章。
读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 目录
读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 节选
《读黄帝内经学中医:内经气理论谈人体组成》: 凡是处于发散升腾运动状态,不定形态,结构松散用来结成未来形体的物质集团,就是气的气态形式,简称为“气”,这是狭义的气。相对于气态而静止,处于气的“静之期”,构成万物的主体的气,称为“形体”或“形”。当然这也是狭义的“形体”概念,以对应狭义的气(“形”突出物状为“象”,“体”突出物的空间结构属性。但是,《内经》常以形为体,而体则专指人的五体和五体构成的身体)。具备气的两态,有一定的结构,这两种状态的气,形成的对立统一体,就叫作“器”。万物皆为器,万物皆由器组成。因此,要注意,气的含义。其概念有广狭之分。另外,如果我们要研究微观世界,那么,我们是不是可以学学古人,从“物为诸气之原”立论,来研究各种微观现象?的确看问题有时需要多角度看,两种相反的观点和思维,可以互相补充。我们再来看,“气”在教科书中是怎样定义的。医学定义气是人体内活力*强不断运动着的极细微物质。是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。又补充提出了脏腑功能之气等。这个定义,有点像西医对人体细胞的定义。从《内经》气的思想来看,这样定义气是非常不恰当的。理由如下:一、这个气的定义不符合“生气通天”的原则,割裂了中医的文化历史,割裂了人与外界的相通性。一个“*”字,一个“极”字,有“过度神化气在人体的作用和地位”的嫌疑。气不只存在人体,人体也不可能离开外部的气。人气外气一体相通,不能截然分割;凭什么说气活力*强?人放的屁算不算气?它对人体生命有什么活力?再就是气与精,与五藏六府相比,它们之间谁的活力大?、有可比性吗?而且,气的活力只有在恰当的“器”位才能表现出来。气的活力只有通过“器”的变化,才能表现出来。器又可以将气变为精,储存起来;器又可以把气消耗掉;脏腑等器官神机不发,气什么活力也表现不出来。人作为一个整体,作为一个生化之宇,气的活力是离不开形体神机的作用的。神机不发,则气不生化,气何谈活力?气与形体之间,可以是阴与阳的关系,没有活力的可比性。气只有与气相比,才有强弱之分。所以,说气活力*强,实在没意义。二、“不断运动”:气也并不是都“不断”运动的。因为人体确实有气聚而息的时候。气是运动的,但也不否定静止的存在,如果没有静止,将会没有一切。所以,说气不断地运动,是不实际的,这样不断运动的气,也是不存在的。生理上,气运动的不倦性,意义就在于使人体各部都能得到营养而生化,都能及时排泄废物使生化无阻碍,各部之间生化信息也能因此得以沟通;从而人体各部之间的统一性得以维持。 ……
读黄帝内经学中医——内经气理论谈人体组成 作者简介
庆,20多年行医经验,20多年黄帝内经、伤寒论、金匮要略研究,勤于自学,37岁以在职无学历人员读取一年制全日制中专大学,第2年考取中西医结合助理医师,隔5年又考过中西医结合执业医师,立志改善中医现状,医学回归黄帝内经医学,把中医学引向正确的轨道上来
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