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无为是一种境界:文化名家谈修心 版权信息
- ISBN：9787555408451
- 条形码：9787555408451 ; 978-7-5554-0845-1
- 装帧：精裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
无为是一种境界:文化名家谈修心 本书特色
梁启超著的《无为是一种境界（文化名家谈修心）（精）》精选近现代文化大家37篇文章。梁启超《*苦与*乐》、陈独秀《人生的意义》，与您探讨人生的滋味；史铁生《病隙碎笔》展示了一个安静思考的人对人生对社会对世界的看法；韩小蕙《兵马俑前的沉思》，通过历史遗迹翻阅那千百年前的世事沧桑。 每一篇文章都有它的灵魂，等待着您的思考去发现它的意义。
无为是一种境界:文化名家谈修心 内容简介
本书主要选录了如梁启超、陈独秀、李大钊、张中行、韩少功等23位近现代文化名家谈论人生意义以及如何做到有意义的人生的散文39篇，通过所选散文佳作，使读者能够深入思考并进而探讨人生滋味以及如何看待自身对人生、对社会、对世界的看法，从而有益于自己的修心慎行，裨益自身与大众。
无为是一种境界:文化名家谈修心无为是一种境界:文化名家谈修心 前言
《荀子·解蔽》：“辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。”贾谊《新书·修政语上》：“静思而独居，譬其若火。”梅尧臣《送李载之殿丞赴海州榷务》诗 ：“世事静思同转毂，物华催老剧飞梭。”学习知识要善于思考，思考，再思考。——爱因斯坦思则睿，睿作圣。——周敦颐伟大不只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。——克雷洛夫思考是人类进步的力量。思考产生新的知识，新的知识越来越多，催动着人类前进的步伐。从古今中外的文明发展来看，思考是一切得以进步的基础。002无 为 是 一 种 境 界——文 化 名 家 谈 修 心本书精选近现代文化大家 37 篇文章。梁启超《*苦与*乐》、陈独秀《人生的意义》，与您探讨人生的滋味 ；史铁生《病隙碎笔》展示了一个安静思考的人对人生对社会对世界的看法 ；韩小蕙《兵马俑前的沉思》，通过历史遗迹翻阅那千百年前的世事沧桑。每一篇文章都有它的灵魂，等待着您的思考去发现它的意
无为是一种境界:文化名家谈修心 目录
*苦与*乐 梁启超
001人生目的何在 梁启超
003人生的真义 陈独秀
008今 李大钊
012随感十三则 丰子恺
017做一个战士 巴 金
027寿则多辱 张中行
030恋 情 张中行
037性而上的迷失 韩少功
044夜行者梦语 韩少功
062病隙碎笔（节选） 史铁生
075轻轻地走与轻轻地来 史铁生
081八十自省 萧 乾
087目录
002无 为 是 一 种 境 界——文 化 名 家 谈 修 心遵从生命 冯骥才
093精神的三间小屋 毕淑敏
096造 心 毕淑敏
101兵马俑前的沉思 韩小蕙
105地下森林断想 张抗抗
113一滴水可以活多久 迟子建
119用力呼吸 陆星儿
123在风中 赵丽宏
137在柳树的臂弯里 刘心武
143一棵树 陈 武
147名士和隐士 陈 武
151苦鸦子 郑振铎
155歌 声 朱自清
159匆 匆 朱自清
161绿荫下的杂记 王统照
163“血梯” 王统照
165照 镜 王统照
168大宇宙中谈博爱 胡 适
170打破浪漫病 胡 适
173哲学与人生 胡 适
177美与同情 丰子恺
183一个“心力克”的微笑 梁遇春
188又是一年春草绿 梁遇春
192寂 寞 陆 蠡
001人生目的何在 梁启超
003人生的真义 陈独秀
008今 李大钊
012随感十三则 丰子恺
017做一个战士 巴 金
027寿则多辱 张中行
030恋 情 张中行
037性而上的迷失 韩少功
044夜行者梦语 韩少功
062病隙碎笔（节选） 史铁生
075轻轻地走与轻轻地来 史铁生
081八十自省 萧 乾
087目录
002无 为 是 一 种 境 界——文 化 名 家 谈 修 心遵从生命 冯骥才
093精神的三间小屋 毕淑敏
096造 心 毕淑敏
101兵马俑前的沉思 韩小蕙
105地下森林断想 张抗抗
113一滴水可以活多久 迟子建
119用力呼吸 陆星儿
123在风中 赵丽宏
137在柳树的臂弯里 刘心武
143一棵树 陈 武
147名士和隐士 陈 武
151苦鸦子 郑振铎
155歌 声 朱自清
159匆 匆 朱自清
161绿荫下的杂记 王统照
163“血梯” 王统照
165照 镜 王统照
168大宇宙中谈博爱 胡 适
170打破浪漫病 胡 适
173哲学与人生 胡 适
177美与同情 丰子恺
183一个“心力克”的微笑 梁遇春
188又是一年春草绿 梁遇春
192寂 寞 陆 蠡
展开全部
无为是一种境界:文化名家谈修心 节选
人生什么*苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生*苦的事莫苦于身上背着一种未来的责任。人若能知足，虽贫不苦 ；若能安分，虽失意不苦 ；老、病、死乃人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有一天应该做的事，该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀！答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不002无 为 是 一 种 境 界——文 化 名 家 谈 修 心敢见他 ；纵然不见他的面，睡里梦里都像有他的影子来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀！因为自己对于他的责任还没有解除呀！不独对于一个人如此，就是对于家庭，对于社会，对于国家，乃至对于自己，都是如此。凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己加一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻监督在后头。这种苦痛却比不得普通的贫、病、老、死，可以达观排解得来。所以我说人生没有苦痛便罢，若有苦痛，当然没有比这个加重的了。翻过来，什么事*快乐呢？自然责任完了，算是人生**件乐事。古语说得好 ：“如释重负”，俗语亦说 ：“心上一块石头落了地。”人到这个时候，那种轻松愉快，真是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子乃越长 ；到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才是真乐。人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味 ；却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。003人 生 目 的 何 在人生目的何在□ 梁启超呜呼！可怜！世人尔许忙！忙个什么？所为何来？那安分守己的人，从稍有知识之日起，入学校忙，学校毕业忙，求职业忙，结婚忙，生儿女忙，养儿女忙，每日之间，穿衣忙，吃饭忙，睡觉忙，到了结果，老忙，病忙，死忙。忙个什么？所为何来？还有那些号称上流社会，号称国民优秀分子的，做官忙，带兵忙，当议员忙，赚钱忙 ；*高等的，争总理总长忙，争督军省长忙，争总统副总统忙，争某项势力某处地忙 ；次一等的，争得缺忙，争兼差忙，争公私团体位置忙，由是而运动忙，交涉忙，出风头忙，捣乱忙，奉承人忙，受人奉承忙，攻004无 为 是 一 种 境 界——文 化 名 家 谈 修 心击人忙，受人攻击忙，倾轧人忙，受人倾轧忙。由是而妄语忙，而欺诈行为忙，而妒嫉忙，而恚恨忙，而怨毒忙，由是而决斗忙，而惨杀忙。由是而卖友忙，而卖国忙，而卖身忙。那一时得志的便宫室之美忙，妻妾之奉忙，所识穷乏者得我忙 ；每日行事，则请客忙，拜客忙，坐马车汽车忙，麻雀忙，扑克忙，花酒忙，听戏忙，陪姨太太作乐忙，和朋友评长论短忙。不得志的哪里肯干休，还是忙 ；已得志的哪里便满足，还是忙。就是那外面像极安闲的时候，心里千方百计转来转去，恐怕比忙时还加倍忙 ；乃至夜里睡着，梦想颠倒嗔痴恐怖，和日间还是一样的忙，到了结果，依然还他一个老忙，病忙，死忙。忙个什么？所为何来？有人答道，我忙的是要想得到快乐。人生在世，是否以个人快乐为究竟目的为*高目的，此理甚长，暂不细说。便是将快乐作为人生目的之一，我亦承认 ；但我却要切切实实问一句话 ：汝如此忙来忙去，究竟现时是否快乐，从前所得快乐究竟有多少，将来所得快乐究竟在何处？拿过去现在未来的快乐，和过去现在未来的烦恼，相乘相除是否合算？白香山诗云 ：“妻子欢娱僮仆饱，看来算只为他人。”当知虽有广厦千间，我坐不过要一床，卧不过要一榻。虽有貂狐之裘千袭，难道我能够无冬无夏，把它全数披在身上？虽有侍妾数百人，我难道能同时一个一个陪奉他受用？若真真从个人自己快乐着想，倒不如万缘俱绝，落得清净。像汝这等忙来忙去，勾心斗角，时时刻刻，都是现世地狱，未免太不会打算盘了。如此看来，哪里005人 生 目 的 何 在是求快乐，直是讨苦吃。我且问汝 ：汝到底忙个什么，所为何来？若说汝目的在要讨苦吃，未免不近人情，如若不然，汝总须寻根究底，还出一个目的来。以上所说，是那一种过分的欲求，一面自讨苦吃，一面造成社会上种种罪恶的根源。此等人不惟可怜而且可恨，不必说他了。至于那安分守己的人，成日成年，动苦劳作，问他忙个什么，所为何来，他便答道 ：我总要维持我的生命，保育我的儿女。这种答语，原是天公地道，无可批驳 ；但我还要追问一句 ：汝到底为什么要维持汝的生命，汝维持汝的生命，究竟有何用处。若别无用处，那便是为生命而维持生命。难道天地间有衣服怕没人穿，有饭怕没人吃，偏要添汝一个人来帮着消缴不成。则那全世界十余万万人，个个都是为穿衣吃饭两件事来这世间鬼混几十年，则那自古及今无量数人，生生死死死死生生，不过专门来帮造化小儿吃饭，则人生岂复更有一毫意味。又既已如此，然则汝用种种方法，保育汝家族，繁殖汝子孙，又所为何来。难道因为天地间缺少衣架缺少饭囊，必须待汝构造？如若不然，则汝一日一月一年一世忙来忙去，到底为的什么，汝总须寻根究底，牙清齿白，还出一个目的来。孟子曰 ：“人之所以异于禽兽者几希。”且道这几希的分别究在何处。依我说 ：禽兽为无目的的生活，人类为有目的的生活，这便是此两部分众生不可逾越的大界线。鸡狗畜终日营营，问他忙个什么，所为何来，虫蝶翩翔，蛇蟺蜿蜒，问他忙个什么，所为何来？溷厕中无量无数粪蛆，你爬在我背上，我006无 为 是 一 种 境 界——文 化 名 家 谈 修 心又爬在你背上，问他忙个什么，所为何来。我能代他答道 ：我忙个忙，我不为何来。勉强进一步则代答道，我为维持我生命繁殖我子孙而来。试问人类专替造化小儿穿衣吃饭过一生的，与彼等有何分别。那争权争利争地位忽然趾高气扬忽然垂头丧气的人，和那爬在背上挤在底下的粪蛆有何分别。这便叫作无目的的生活，无目的的生活只算禽兽不算是人。我这段说话，并非教人不要忙，更非教人厌世。忙是人生的本分，试观中外古今大人物若大禹、若孔子、若墨子、若释迦、若基督，乃至其他圣哲豪杰，哪一个肯自己偷闲？哪一个不是席不暇暖突不得黔奔走凄惶一生到老？若厌忙求闲，岂不反成了衣架饭囊材料。至于说到厌世，这是没志气的人所用的字典方有此二字 ；古来圣哲从未说过，千万不要误会了。我所说的是告诉汝终日忙终年忙，总须向着一个目的忙去。汝过去现在到底忙个什么，所为何来，不惟我不知道，恐怕连汝自己也不知道 ；汝自己不惟不知道，恐怕自有生以来，未曾想过。呜呼！人生无常，人身难得，数十寒暑，一弹指顷，便尔过去 ；今之少年，曾几何时，忽已颀然而壮，忽复颓然而老，忽遂奄然而死。囫囵模糊，蒙头盖面，包脓裹血，过此一生，岂不可怜，岂不可惜！何况这种无目的的生活，决定和那种种忧怖烦恼纠缠不解，长夜漫漫，如何过得。我劝汝寻根究底还出一个目的来，便是叫汝黑暗中觅取光明，敦促汝求一个安身立命的所在。汝要求不要求，只得随汝，我又何能勉强。但我有一句话 ：汝若到底还不出一个目的来，汝的生活，便是无目007人 生 目 的 何 在的，便是和禽兽一样，恐怕便成孟子所说的话 ：“此则与禽兽奚择”了。汝若问我人生目的究竟何在，我且不必说出来，待汝痛痛切切彻底参详透了，方有商量。
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