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竺法护传略 本书特色
《竺法护传略》作者把竺法护对中华文化的巨大贡献，彰显于世，目的在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
竺法护传略 内容简介
乱世出圣僧：竺法护与汉魏西晋社会、大月氏的西迁与贵霜帝国的大乘佛教化、大月氏的西迁、大乘佛教在贵霜帝国的兴起、佛教在汉魏时期传入中国、西晋“八王之乱”与竺法护的灭度等。
竺法护传略 目录
前言
**章 乱世出圣僧：竺法护与汉魏西晋社会
一、大月氏的西迁与贵霜帝国的大乘佛教化
1.大月氏的西迁
2.大乘佛教在贵霜帝国的兴起
二、佛教在汉魏时期传入中国
三、西晋“八王之乱”与竺法护的灭度
第二章 学僧时代：从敦煌到西域
一、西域政治：两汉与匈奴在西域的硬实力较量
1.西汉硬实力经营下的西域
2.东汉两班在西域诸国张扬汉威
二、西域佛教：贵霜软实力渗透的结果
1.贵霜诸王向西域渗透佛教政策的确立
2.小乘佛教在天山北路的传播
3.贵霜大乘佛教在西域南路的传播
三、竺法护从敦煌到西域的求学生涯
1.敦煌的大月氏人
2.竺法护在敦煌的学僧生涯
3.竺法护在西域搜集佛经文本
第三章 译经时代：从洛阳到敦煌
一、《须真天子经》：竺法护在长安翻译的**部大乘佛经
1.序分：《须真天子经》的编撰过程
2.正宗分：《须真天子经》内容简介
3.流通分：佛教经典的结束语
二、《修行道地经》：竺法护在敦煌翻译的大乘禅经
1.序分：众护菩萨撰写《修行道地经》的初衷
2.正宗分：修习禅观的基本方法
3.流通分：佛教三大果地观是修行成佛的方法
三、《文殊师利净律经》：竺法护在洛阳翻译的大乘佛经
1.序分：真谛义品**
2.正宗分：聖諦品第二，解律品第三
3.流通分：道门品第四
四、《圣法印经》：竺法护在酒泉翻译的小乘佛经
1.序分
2.正宗分：比丘通过修禅观证得圣法印的指标
3.流通分
五、现存竺法护译经概览
第四章 敦煌寺僧团：长安大乘佛教学派的创立及其信仰特色
一、敦煌寺僧团：中国**个大乘佛教学派
1.竺法护创立敦煌寺僧团的可能性
2.创立敦煌寺：标志着中国汉传佛教**个
大乘佛教学派的诞生
二、《光赞般若经》：敦煌僧团的理论基石
1.序分：摩诃般若波罗蜜光赞品**
2.正宗分：修正出空性见，就是成佛的智慧
3.流通分：心花供佛
三、《正法华经》：修正成佛是敦煌僧团追求的终极目标
1.序分：光瑞品**
2.正宗分：三乘归一佛乘
3.流通分：以大菩萨为榜样，修行成佛
附录
一、《祜录》卷2载《道安录》有关竺法护译经录
二、参考书目
**章 乱世出圣僧：竺法护与汉魏西晋社会
一、大月氏的西迁与贵霜帝国的大乘佛教化
1.大月氏的西迁
2.大乘佛教在贵霜帝国的兴起
二、佛教在汉魏时期传入中国
三、西晋“八王之乱”与竺法护的灭度
第二章 学僧时代：从敦煌到西域
一、西域政治：两汉与匈奴在西域的硬实力较量
1.西汉硬实力经营下的西域
2.东汉两班在西域诸国张扬汉威
二、西域佛教：贵霜软实力渗透的结果
1.贵霜诸王向西域渗透佛教政策的确立
2.小乘佛教在天山北路的传播
3.贵霜大乘佛教在西域南路的传播
三、竺法护从敦煌到西域的求学生涯
1.敦煌的大月氏人
2.竺法护在敦煌的学僧生涯
3.竺法护在西域搜集佛经文本
第三章 译经时代：从洛阳到敦煌
一、《须真天子经》：竺法护在长安翻译的**部大乘佛经
1.序分：《须真天子经》的编撰过程
2.正宗分：《须真天子经》内容简介
3.流通分：佛教经典的结束语
二、《修行道地经》：竺法护在敦煌翻译的大乘禅经
1.序分：众护菩萨撰写《修行道地经》的初衷
2.正宗分：修习禅观的基本方法
3.流通分：佛教三大果地观是修行成佛的方法
三、《文殊师利净律经》：竺法护在洛阳翻译的大乘佛经
1.序分：真谛义品**
2.正宗分：聖諦品第二，解律品第三
3.流通分：道门品第四
四、《圣法印经》：竺法护在酒泉翻译的小乘佛经
1.序分
2.正宗分：比丘通过修禅观证得圣法印的指标
3.流通分
五、现存竺法护译经概览
第四章 敦煌寺僧团：长安大乘佛教学派的创立及其信仰特色
一、敦煌寺僧团：中国**个大乘佛教学派
1.竺法护创立敦煌寺僧团的可能性
2.创立敦煌寺：标志着中国汉传佛教**个
大乘佛教学派的诞生
二、《光赞般若经》：敦煌僧团的理论基石
1.序分：摩诃般若波罗蜜光赞品**
2.正宗分：修正出空性见，就是成佛的智慧
3.流通分：心花供佛
三、《正法华经》：修正成佛是敦煌僧团追求的终极目标
1.序分：光瑞品**
2.正宗分：三乘归一佛乘
3.流通分：以大菩萨为榜样，修行成佛
附录
一、《祜录》卷2载《道安录》有关竺法护译经录
二、参考书目
展开全部
竺法护传略 节选
佛教在两汉之际传人中国，到汉明帝时代，在洛阳建立了中国**个皇家寺院，叫白马寺，被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭”，但仅供印度两位高僧摄摩腾和竺法兰居住，严格地说，还算不上僧团组织。到了东汉末年，安世高、支娄迦谶等外国高僧相继来到洛阳，住在白马寺翻译佛教经典，仍然是个人行为，没有建立起僧团组织。到了曹魏时代，这种情况稍有所改变，即在曹魏废帝嘉平二年（250年），中天竺律学沙门县柯迦罗来到洛阳，发现洛阳佛教界十分混乱，出家人没有履行剃度及受戒手续，于是他根据当时洛阳佛教界的实际情况，从印度繁广的戒律条文中，编译出了简单明了的《僧祗戒心》1卷，并付诸实践，邀请梵僧，举办传授戒的羯磨（仪式），为汉僧完成组织手续，昙柯迦罗也很荣幸地成为中国汉传佛教律宗的始祖。当时还有从安息国来的沙门昙谛也擅长戒律，他在曹魏高贵乡公正元二年（255年）来到洛阳，在白马寺编译出《昙无德（法藏）羯磨》1卷，流传至今。据史料记载，依据《昙无德羯磨》受戒的汉僧有朱士行等人，在中国汉传佛教史上，一般以朱士行为出家沙门**人。《僧祗戒心》和《昙无德羯磨》的译出，建立起了汉人出家为僧的组织制度，为竺法护在长安敦煌寺创立千人大僧团，提供了组织保障。再加上晋武帝太康十年（289年），竺法护在洛阳又翻译出了《文殊师利净律经》，这是一部宣扬大乘佛教戒律的经典，成为竺法护在长安建立大乘僧团的理论根据。换句话说，《昙无德羯磨》是竺法护吸收汉人出家的小乘佛教剃度原则，而《文殊师利净律经》则是建立大乘佛教僧团的组织原则。
（2）竺法护的僧格魅力
据《祐录》记载，竺法护在晋武帝末年隐居深山，然后出山，在长安青门外建立寺院，“宣隆佛化，二十余年”。也就是说，竺法护的晚年是在长安度过的，长达20余年。据笔者在**章里考证，竺法护是在永兴二年（305年）在渑池圆寂的。由此上推20年的话，大约在他57岁的时候，即晋武帝太康六年（285年），结束了从洛阳到敦煌的颠沛流离的译经生涯，进入相对稳定的寺院译经和培养僧团的时期（285—305）。
竺法护之所以能够在长安建立起一个千人大僧团，并且维护20余年之久，这与他的个人魅力密切相关。在这里，仅举竺法护隐居深山修行的佳话为例子，来说明竺法护组织僧团的僧格魅力。
竺法护传略 作者简介
李尚全，1960年1月生，甘肃景泰人，历史学博士。现为扬州大学佛学研究所所长、副教授。主要社会兼职有：中国宗教学会理事、《寒山寺佛学》年刊执行主编、戒幢佛学研究所研究员。在《世界宗教研究》、《中国宗教》、《佛学研究》、《法音》、《社会科学战线》、《西藏研究》、《敦煌学辑刊》等学术刊物上发表学术论文40余篇，创办过《佛教知识》季刊，主编过《显密文化》论文集第1～2辑、《寒山寺佛学》论文集第1～2辑，出版《汉传佛教概论》、《当代中国汉传佛教信仰方式的变迁》、《明开法师生平与著述》、《人本佛教，现代化语境里的佛教话语》、《正智与生活：30年闻思佛学的心力路堤》、《简明中国佛教史》等学术著作。其中《汉传佛教概论》1999年荣获“北方十五省市自治区哲学社会科学优秀图书奖”，《当代中国汉传佛教信仰方式的变迁》2008年荣获“江苏省高校第六届哲学社会科学研究优秀成果二等奖”。
商品评论(9条)
- 主题：西天取经人译经人
竺法护去西天取经要比玄奘早很多，译经数量也很多，有说一生译了154部的，有说175部的，还有说210部的，总之就是很多，都数不准了，最著名应该是《正法华经》。
- 主题：内容未看，但是这不是文言文的，所以文章传记就只是一家之言
内容好不好，还没看不知，属于一家之言的评论传记。写得好，那是通俗易懂。不好，古籍少，这类传记全凭作者发挥。但是印刷虽然一般，但是到手货是全新的，就给五星了
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