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旷世大儒 : 董仲舒 版权信息
- ISBN：9787202027035
- 条形码：9787202027035 ; 978-7-202-02703-5
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
旷世大儒 : 董仲舒 本书特色
有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主*为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。
旷世大儒 : 董仲舒 内容简介
董仲舒（前179－前104） 西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强东）人。少年时专治《春秋》，景帝时为博士，潜心钻研孔子学说。曾任江都（今江苏扬州）相和胶西王（今山东高密西南）相。汉武帝时，召试天下贤良文学之士，他以“天人三策”相对，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求汉武帝罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝采纳，开此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。他的学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权，父权、夫权贯穿在一起，形成封建神学体系。其中心是所谓“天人感应”说，认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，用以指导他们的行动，为君权神授制造理论。他将天道和人道相比附，论证所谓“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。还提出“三纲”、“五常”的封建伦理。他对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的阶级矛盾有所揭露，提出“限民名（占）田，以澹（赡）不足”、“塞并兼之路”的抑兼并主张。在教育方面，主张以教化为“堤防”，立太学，设庠序。后来托病辞官，专门从事修学著书，朝廷遇有大事商议，常常派人到他家里听取意见。著作有《春秋繁露》和《董子文集》。
旷世大儒 : 董仲舒 目录
**章 模糊的少年时代与家庭
一、家庭
二、师承
第二章 儒术独尊：初登政治舞台
一、缙绅先生何以往归陈王？
二、马上治天下？
三、清静无为与有为
四、诸子的复出
五、景武之际的社会问题
六、仲尼之道的变异
七、长沙一去古今怜
八、独尊儒术：帝国安宁之道？
第三章 谠言访对，为世纯儒
一、大道之要
二、帝王之道
三、天人之应
第四章 帝国的梦想
一、“齐一天下”的可能
二、“小中央”与“众封建”
第五章 究天人之际
一、天人是否能感应？
二、天=上帝=自然界
三、天子不能奉天之命，则废！
四、人，超然异于群生
五、王者，民之所往
六、援天道以证人事
第六章 通古今之变
一、《春秋》在汉代以前的基本情况
二、《公羊》学在汉代异军突起
三、《公羊》学与阴阳五行合流
四、“《春秋》重人”
五、辨物之理以正其名
六、奉天而法古
七、《春秋》决狱
八、《春秋》之义
第七章 构造中国传统社会发展模式
第八章 白衣三公与相国悲剧
第九章 一代儒宗与与世师表
第十章 正统思想家的历史定位
董仲舒年谱简编
后记
一、家庭
二、师承
第二章 儒术独尊：初登政治舞台
一、缙绅先生何以往归陈王？
二、马上治天下？
三、清静无为与有为
四、诸子的复出
五、景武之际的社会问题
六、仲尼之道的变异
七、长沙一去古今怜
八、独尊儒术：帝国安宁之道？
第三章 谠言访对，为世纯儒
一、大道之要
二、帝王之道
三、天人之应
第四章 帝国的梦想
一、“齐一天下”的可能
二、“小中央”与“众封建”
第五章 究天人之际
一、天人是否能感应？
二、天=上帝=自然界
三、天子不能奉天之命，则废！
四、人，超然异于群生
五、王者，民之所往
六、援天道以证人事
第六章 通古今之变
一、《春秋》在汉代以前的基本情况
二、《公羊》学在汉代异军突起
三、《公羊》学与阴阳五行合流
四、“《春秋》重人”
五、辨物之理以正其名
六、奉天而法古
七、《春秋》决狱
八、《春秋》之义
第七章 构造中国传统社会发展模式
第八章 白衣三公与相国悲剧
第九章 一代儒宗与与世师表
第十章 正统思想家的历史定位
董仲舒年谱简编
后记
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