欢迎光临中图网 请 | 注册
> >>
韦伯式问题的徽商经验研究

韦伯式问题的徽商经验研究

作者:梁德阔著
出版社:安徽师范大学出版社出版时间:2014-09-01
开本: 24cm 页数: 348
读者评分:5分1条评论
本类榜单:管理销量榜
中 图 价:¥13.4(3.2折) 定价  ¥42.0 登录后可看到会员价
暂时缺货 收藏
运费6元,满69元免运费
?快递不能达地区使用邮政小包,运费14元起
云南、广西、海南、新疆、青海、西藏六省,部分地区快递不可达
温馨提示:5折以下图书主要为出版社尾货,大部分为全新(有塑封/无塑封),个别图书品相8-9成新、切口
有划线标记、光盘等附件不全详细品相说明>>
本类五星书更多>

韦伯式问题的徽商经验研究 版权信息

  • ISBN:9787567614529
  • 条形码:9787567614529 ; 978-7-5676-1452-9
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

韦伯式问题的徽商经验研究 本书特色

    本书是国家社会科学基金青年项目《“韦伯式问题”的经验研究》的终期成果,旨在与马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》,以及余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》的核心观点进行学术对话,在方法论上弥补了“韦伯式问题”的经验研究缺失问题。研究发现,徽商有“超越性动机”,把宗教精神转化为社会责任感;徽商也有“理性化过程”,选择有效手段达到商业成功目标;徽商勤俭持家,敬业求精,将诚信作为经商准则,具备“入世苦行”品格;他们对世界不是消极适应而是采取一种积极的改造的态度。研究结论回应了“韦伯命题”和韦伯的“中国命题”,进一步支持了余英时的主要观点。

韦伯式问题的徽商经验研究 内容简介

本书研究路径分为三个层面: 首先是儒家伦理和新教伦理的核心教义的比较, 其次是论证儒家伦理孕育了徽商精神, 呈现徽商精神的主要特征 ; *后, 用徽商经验研究评判余英时与韦伯的争论, 检验“韦伯式问题”, 这是书研康闹氐恪H楣卜治逭? 主要内容包括: 导论 ; 徽商的“

韦伯式问题的徽商经验研究 目录

摘 要 ………………………………………………………………………………1
**章 导 论 ……………………………………………………………………1
**节 “韦伯式问题” ……………………………………………………1
第二节 徽州概况 …………………………………………………………16
第三节 徽商与儒学 ………………………………………………………27
第二章 徽商的“超越性动机” ………………………………………………45
**节 “入世” 与“出世” ……………………………………………45
第二节 强固宗族 …………………………………………………………56
第四节 回馈社会 …………………………………………………………92
第五节 家国关系 …………………………………………………………108
第三章 徽商的“理性化过程” ………………………………………………117
**节 理性主义 …………………………………………………………117
第二节 徽商的贾道 ………………………………………………………124
第三节 徽商的资本运作 …………………………………………………133
第四节 徽商的企业制度 …………………………………………………161
第四章 徽商的“入世苦行” …………………………………………………192
**节 儒家的节制有为 …………………………………………………192
第二节 徽商的勤劳节俭 …………………………………………………200
第三节 徽商的艰苦奋斗 …………………………………………………218
第四节 徽商妇的贞节刚烈 ………………………………………………230
第五章 徽商的职业观 …………………………………………………………238
**节 儒家职业伦理 ……………………………………………………238
第二节 徽州宗族的职业观 ………………………………………………250
第三节 徽商的儒贾观 ……………………………………………………260
第四节 徽商的职业实践 …………………………………………………274
第五节 徽商的职业教育 …………………………………………………284
结 语 ……………………………………………………………………………297
主要参考文献 ……………………………………………………………………318
展开全部

韦伯式问题的徽商经验研究 节选

  《“韦伯式问题”的徽商经验研究》:  徽州古村落多为一村一族,族有族长,族长下有支、房长之设,每房之下有数量不等的小家庭,从而组成了以族长为核心,以祠堂为象征,以血缘关系相联系且等级森严的宗族组织。村落内的每户小家庭按其血缘关系的远近,分别属于不同的房系、支系,构成乡村聚落内在的网络结构。村落的领域界限和分布,往往也是由宗族势力所决定的。族与村、血缘与地缘的结合,是乡村聚落形成的内在关联因素。血缘的亲疏远近,是划分聚落内部空间的标准,村落内部不同的建筑方向、位置关系和联系紧密程度,都是血缘亲疏的一种反映。⑦如休宁茗洲吴氏村落,自元代迁居至此,宅屋群体排列规则,每列巷道设有门道,按房系嫡居住,他姓人不许混杂其间。  在这样的宗族制度下,祠堂作为家族重要的公共活动中心,也成为聚落成员的精神生活中心。在聚落布局上,祠堂必然成为聚落中起主宰作用的、规模*宏大的建筑,是民宅组团和整个聚落空间形态的核心,一切其他建筑都以此为核心而布局,正如清代《宅谱指南·宗祠》中所言:“自古立于大宗子之处,族人阳宇四面围位,以便男妇共祀其先,切不可近神坛寺观。”宗祠建筑成为礼制空间的核心体,其他居住建筑为围合体,核心体与围合体的关系是社会伦理与家庭秩序的象征。祠堂的平面型制采用以享堂和寝堂为主要核心,并在其形成的中轴线,对称布置厢房、冥室,以及天井、庭院等次要部分,这种轴线明确、对称方正、主次分明的布局方式,正是宗法观念的具体体现。男尊女卑、阳贵阴贱、左尊右卑等一系列规则在祠堂空间划分上皆有鲜明的烙印。在建筑形体处理上,徽州祠堂往往以其宏丽的规模、高耸的形象成为村中心的标志性建筑。祠前建牌楼作为整个祠堂建筑空间序列中**道象征性的大门,以它高耸的形象,在人们心理上对祠堂产生一种神秘、压抑、肃穆、恐惧之感,以收到“祭祀务须以诚敬”之效果。同时,牌楼又是高贵、庄严的象征,宗族以此来炫耀家族的政治地位。徽州盛行佃仆制,在村落选址上佃仆村庄呈现零星、无规律地分布在大庄园的边缘,导致甬道式宅居组团的出现。甬道是密集的宅居之间极为狭长的交通空间,提供仆人来往于堂前屋后,而不必在厅堂中穿越。凡相邻两宅对着甬道所设的侧门,均不直接相对,总保持一定的错位。甬道两端各有直通户外的大门,以及通往宅后的次门,其空间只供相邻两户共享,并不作为公共通道。这种宗族的土地私有观念,在一定程度上维系着村落内在构成和外在形态,以至于长期稳定地保存并且缓慢地变迁着。  《黄帝宅经》强调的“人伦之轨模”,在徽州民居建筑中体现得*充分。几千年来,徽州民居建筑都是在礼制和伦理的双重限制下发展定型的。为了体现儒家思想的主次分明、秩序井然的空间位序,徽州民居空间在轴线上是以厅堂为中心的基本几何关系,以“前公后私”“前下后上”“正高侧低”为空间位序的基本原则。主厅堂在整个民居院落中地位*重要,位序*高。为了烘托主厅堂(正厅、中堂)的地位,往往在前面再加造前厅(下厅、下堂),有的居民在正厅之后也设置后厅(上堂),这样主厅堂、前厅、后厅就组成了一组核心空间,加强了中轴线的地位,此做法在徽州地区也被称为“三堂”,即上堂、中堂、正堂。中堂往往等级*高,开间*大,空间*宽敞。厅堂正中供奉祖宗牌位,其下置一桌两椅,为家庭中*尊者位置,其他成员亦按主次分座两侧。厅堂是长辈主持家法、训诫子弟、宣扬家规的场所。在其起居生活中,“男治外事,女治内事;男子昼无故不处私室,妇女无故不窥中门”①等伦理观念,严格地界定了宅居内部空间范围,以中门为界,前庭是会见男宾之处,后庭为女眷活动之室。  ……

韦伯式问题的徽商经验研究 作者简介

    梁德阔,男,安徽省霍邱县人,法学博士,社会学博士后,上海政法学院社会管理学院副教授,主要从事社会学和徽商研究。发表学术论文30多篇,出版专著2部、译著1部,主持完成国家社科基金项目“‘韦伯式问题’的经验研究”(11CSH049),参与完成教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“徽州村落的研究与开发”(02JAZJD840024)等若干项科研项目。

商品评论(1条)
  • 主题:

    本书借用外国社会学理论框架分析徽商经验,不算离谱。 推荐!

    2020/6/5 11:13:25
    读者:tor***(购买过本书)
书友推荐
本类畅销
编辑推荐
返回顶部
中图网
在线客服