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董永与孝文化 内容简介
本书包括：孝子之乡——董永故里博兴县访问记、董永故里——山东省博兴县简介、汉孝子董永及其故里论证委员会委员名单等。
董永与孝文化董永与孝文化 前言
序 安作璋 在中华民族的历史上，“孝”作为一种家庭伦理道德观念，可谓源远流长。尤其是西汉时期，汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说在思想领域中开始占据统治地位。作为儒家学说的一个重要内容——“孝”，成为社会生活中各个阶层普遍遵循的道德规范。汉代统治者积极倡导“以孝治天下”，并设立察举孝廉制度作为选拔人才的重要方式之一，甚至许多皇帝称号中都冠以“孝”字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝等。当然，统治阶级提倡“孝”有其特殊的政治目的，正如《孝经纬》所谓：“事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。”意思是使天下臣民都忠于皇帝，忠于朝廷，为维护封建统治服务。但在统治阶级的大力提倡下，孝子受到表彰，“孝”成了当时社会的一种风气，于是出现了许多著名的孝子，董永便是其中杰出的代表之一。 董永，汉代千乘人。千乘作为地名，始于春秋时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名”，其地在今山东省博兴县境内。董永家贫，自幼丧母，靠自己种；地养活父亲。每次去田间劳作，董永皆以小车载其老父，以便随时照顾。父亲死时，家中无钱办理丧事，他于是自卖其身以葬父。这就是史书中所记载的董永“肆力田亩，鹿车载父自随”和“典身葬父”的故事。以后又有董永为躲避战乱辗转流落南方的说法。董永卖身葬父的孝行一时传为佳话，被视为孝子的楷模。 董永“卖身葬父”的感人孝行对后代产生了广泛而深远的影响。西汉刘向《孝子图》中即有《董永篇》。山东省嘉祥县东汉武氏墓群石刻中也刻有董永鹿车载父、田间劳作的情景：树下一鹿车，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作，老人上方刻“永父”二字。左边为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永，千乘人也”六宇。董永左边画有一象，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂；右上方画有一鸟，张开双翼，作飞舞状，乃取“象耕鸟耘”之意。此画生动地表现了董永“肆力田亩”供养老父的形象(见封面)信随着董永孝行的广泛流传，又出现了董永至孝感动天帝、仙女下凡助织还债的故事。三国魏曹植的《灵芝篇》所云“天灵感至德，神女为秉机”，即是歌颂董永*早的署名文学作品。晋朝干宝《搜神记·董永》所叙述的董永故事已经比较完善。元朝郭居敬将董永列为二十四孝之一。自此以后直至近代，更有二三十种小说、戏剧都反映了董永孝行感天以及与仙女相配的故事，黄梅戏《天仙配》是其中的代表。董永故事首先在山东流传，继而在黄河流域广泛传播，后来又逐渐流传到长江流域的广大地区。除其故里山东博兴外，还有山东的广饶、鱼台以及湖北的孝感、江苏的东台等许多地方，为了纪念董永，都立有孝子祠或乡贤祠。 我们今天研究董永、宣传董永的孝行，和封建统治阶级提倡的愚孝不同，“孝”作为中华民族的一种传统道德和传统文化，我们应当剔除其封建性的糟粕，扬弃其神话的荒诞，吸收其民主性的精华，特别是继承发扬其中养老敬老的美德，这对于今天的社会土义精神文明建设、公民道德建设、新型的家庭伦理建设，对于增强社会的基本细胞——家庭的和睦团结和全社会的凝聚力，保持社会和国家的安定，全面建设小康社会，都具有现实的积极意义。
董永与孝文化 目录
序 安作璋
孝子之乡——董永故里博兴县访问记 石 祥
董永故里——山东省博兴县简介
考 证 篇
汉孝子董永及其故里论证委员会委员名单
汉孝子董永及其故里的考证
……
孝子之乡——董永故里博兴县访问记 石 祥
董永故里——山东省博兴县简介
考 证 篇
汉孝子董永及其故里论证委员会委员名单
汉孝子董永及其故里的考证
……
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董永与孝文化 节选
《董永与孝文化》主要研究、宣传汉孝子董永的行为，共分考证篇、史料篇、传说篇、研究篇、争鸣篇、纪念篇、孝道篇、艺文篇八部分，对于今天社会主义精神文明建设、公民道德建设、保持社会和国家的安定都具有现实的积极意义。
董永与孝文化 相关资料
书摘 董永 (清顺治年间《人物志》) 董永，青州千乘人。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙。家贫，佣耕以养。父殁，不能葬，贷钱里富人裴氏，约身为奴偿之。既葬，如裴氏为奴，道逢一妇人，求为永妻，裴氏诧曰：“许一人鬻而益以二乎?妇何能?吾实不能荒饱若。”永曰：“妇解织。”裴难之日：“能一月织三百缣，免若仆；否，即去若妇。”妇曰：“能。”遂织，弥月得缣如约。裴惊异，放永归。妇中路谓永曰：“我，织女也，天帝感君纯孝，令助偿债耳。言讫，腾空去。南宋(南朝宋)以故名其地曰“孝昌”。永殁，葬父侧。相传董家湖旧有裴巷，即其处也。 新建董孝子祠祀 (清顺治年间《艺文志》) 按古图志，环固孝子之渊薮也。而董永为之首，邑以是得名。历千三百年不易，甚哉孝之大也。居其地则思法其人，冒其名则思崇其汜。故庆都祠尧，余姚祠舜，会稽祠禹，曲阜祠孔，邹祠孟。古之圣贤，或以功，或以德，一行独至，烟祀世其乡。孝感以永名故独祠永，礼也。其祠旧在邑之北郭。成化中迁文庙之东，入唐张抃合祀，改曰忠孝祠。万历中又人令尹子文，明季祠毁于盗。孝子之神灵无所寄，里人之爱慕亦无所寄，余恐其渐久而遂亡之也。忝长兹土，风教有攸责。相土卜日，鸠工聚材，建数楹为永专祠，而子文、扑不与焉，以非孝感之所自名也。抑孝感虽以永名，而孝感之孝子不独永也。《后汉书》注：江夏郡在云梦县东南，而安陆为附郭邑。然则汉尚书令黄香，虽古曰安陆，其实孝感人。又《三国志》注：吴司空孟宗，江夏之*人，*故孝感地。又孝感旧志载：句章董黯，亦尝流寓孝感，墓在邑北百二十里，唐吏部尚书徐浩题其碣曰：“汉孝子董黯之墓。”予故曰：环孝子之渊薮也。礼皆得祠，第今之安陆移在云梦西北，与孝感各成邑，故孝感不祠黄文疆，独取董叔达、孟恭武为永庙祀之配。而有明之凡以孝名者，悉得列坐两庑。或曰：“叔达义动人主，语在《越书》，恭武诚感地灵，事详《吴志》。较之永，岂有轩轾?而分正配者何?”曰邑所自名，千秋为烈，庙貌兹土，主客应自截然耳。或又以史无永名为疑者。予曰，里巷束惰之土，前无挽，后无推，史官失载者，何可胜数?!即日，织女事幻，未足深信，然古事之荒唐者多矣。龙何为而负图?龟何为而出洛?荣河五老何为而告期?疑者疑也，信者信也。乡里血气之雄，背教玩刑，不可化诲，而一语以鬼神之事，
