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美国的本质-基督新教支配的国家和外交 版权信息
- ISBN：9787515400969
- 条形码：9787515400969 ; 978-7-5154-0096-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
美国的本质-基督新教支配的国家和外交 本书特色
文摘1：由美国国家和外交的本质，看中美关系的未来演变 一、读解美国，不要陷入泛利益论的泥沼 用利益论来解释国家之间的外交的动机，有其正确性，比如，就像**章所讲的，利益论非常适用于日本这样的世俗化的国家。日本在历史上鲜有宗教战争，传统上是儒教的世俗主义国家，在近代也没被宗教化过，佛教一直是个人或阶层的信仰问题，除了历史上很短的一段时间之外，没被提高到国家或政治权力斗争的高度。所以，日本的外交，一直遵循着*大程度实现国家利益的原则。 用利益论解释欧洲国家的外交也有实用性，因为欧洲国家虽然原来为基督教国，但现在已经世俗化，也遵循利益外交的原则。 欧洲和日本跟着美国的外交跑，是因为美国是西方盟主的缘故，美国因为历史原因和现实原因，二战后一直是西方的利益的整合者。但当意识形态与现实利益发生大的冲突的时候，欧洲与日本，都会选择摆脱美国的意识形态外交的道路，而追求实现现实利益的外交，不为意识形态牺牲现实利益。这是世俗化国家的一贯作风。 但是，用利益论来解释美国的外交动机则不灵了，综上所述，美国的外交，是实现基督教理念、传播基督教理念的意识形态性外交。占国民86%人口的基督教徒左右着美国的政治经济，自然也左右着美国的外交。这些国民选出的总统，不仅反映着美国国民的世俗要求，也反映着美国国民的宗教诉求，而且，经常的情形是，总统本人往往就是更加虔诚甚至激进的基督教信徒。这就使得美国对外整体上，经常变成一个官工商民结合的传教实体，成为实践基督教理念的团体，这个基督教理念，就如前面所说，是美国的意识形态，也就是在全球实现自由民主人权等基督千禧国的梦想。 美国民主党与共和党的区别，不是宗教政党与世俗化政党的区别，而是基督教信徒或基督教文明笃信者的不同集团的区别；克林顿与布什的区别，也只是基督教自由主义者、与基督教原教旨主义者之间的区别。在对外上，在异教徒面前，无论是共和党还是民主党，因为都主要是基督教徒支持的政党缘故，他们执行的外交，也都是反映着基督教理念的外交，也是干涉性的基督教理念外交；都在为实现全世界范围内的基督教文明秩序而努力，这个秩序，就是他们眼中认为是上帝意志的民主自由人权的社会体制。所以，民主党的克林顿可以打一场人权旗帜下的南联盟战争，共和党的布什也可以打两场针对伊斯兰世界的战争。 在这样的国民和政治家面前，联想起他们的祖先千百年来在欧洲大陆进行的无数场宗教战争，联想起他们的祖先在欧洲为信仰牺牲性命的宗教热情，再看到依然存在于他们国家的深厚的宗教精神和情绪，利益论显然就不灵了。用利益论来解读美国，会陷入泛利益论的泥沼，而看不清其本质。 诚然，我们在国际政治的舞台上，也经常会看到美国人在为其战略资源国家安全等国家利益大打出手的场面，但这个国家利益，也很少会脱离美国在全球建立基督教文明的战略目标。美国的国家利益与其外交的关系，就如在前言中所说，“美国人的外交虽然也经常表现为一城一池的争夺，一锱一铢必较的利益性外交，使人看起来美国的外交也执著于利益，但其从全局上，从来没有偏离过在全球建立基督教文明体系的战略目标，其利益外交，也是为实现其战略目标而服务的，利益外交仅仅是实现其战略过程的手段，利益外交仅仅是战术上的表现。” 泛利益论会误导对美国的读解。 比如，就如**章起头所说，利益论的一个名言，就是：国家之间没有永恒的敌人，只有永恒的利益。这种说法就不适用于美国，容易让人忽略美国外交因基督教意识形态而产生的战斗性的本质。 美国有永恒的敌人，那就是美国人眼中的敌基督者。 敌基督者是一个宗教概念，是指来自撒旦的与基督精神针锋相对的人或实体，《圣经》认为，敌基督者的出现是必然，并在多处对他的出现作了预言。“敌基督者”一词具体所指，因时代而异。在古代，疯狂迫害基督教徒的罗马皇帝尼禄，被所有基督教徒认为是敌基督者。在现代，希特勒及纳粹、苏联及斯大林都获取过这个称号。现在，独裁的、迫害基督教的，都是美国人眼中的敌基督者，就像艾森豪威尔说，反民主就是反上帝。任何一个被认为是敌基督的势力或人，都被美国人视为敌人，美国人的政策是必欲除之而后快，这是美国的一贯的持之以恒的政策。先是日本的崇拜天皇的敌基督的军国主义体制、希特勒的反基督的纳粹运动、再是唯物主义无神论的共产主义运动、然后是近些年复兴的伊斯兰世界。 再比如，面对美国对中国的遏制和围堵打压，利益论者解释，中国的崛起威胁了美国独霸世界的地位，美国将中国看作争夺世界霸权的潜在对手，所以处处打压中国。 这种泛世俗化泛利益论的解释不符合客观实际。中国仅仅是日本经济的三分之一，是美国的近七分之一，欧盟的三分之一。并且，在产业结构上，在军事技术上，中国不仅与美国相差一截、甚至与欧盟日本都相差许多。中国成为美国独霸世界的竞争对手还需要很长一段时间。中国现在世界上，在多数人眼里，还是与印度、巴西等一样的地区大国。 况且，国家实力并不是与美国形成对立的原因，如果论国家实力，欧盟和日本都有可能成为与美国争霸世界的对手，他们与美国的对抗势力和潜力，远在中国之上。但这些国家，没有被美国视为对手或潜在的威胁，没有与美国在全世界各地争斗。印度的经济发展近些年也非常令人瞩目，也以近两位数的增长率在积聚势力，并且发展了核武力量。但印度，也没有被视为美国的竞争对手或潜在威胁，美国甚至帮助其搞核力量。 但中国与美国明里暗里地交手。 中美之间现在的对立，究其本质，意识形态之间的对立，是社会主义无神论与基督教有神论的对立，是传统的儒教务实主义与基督教追求天国精神的对立，是复活的佛教意识与基督教反偶像崇拜精神的对立，是试图将世界纳入基督教价值体系的努力与固守传统价值和马克思主义价值观的努力之间的对立。背后，是美国的基督新教信徒与中国共产党人之间的较劲，是美国基督教徒与中国的传统力量的较劲。 所以，中美之间的对立关键，是谁接受谁的价值观的问题，由于中国的官方价值观已经没有了当初的解放全人类的宏伟指向，相反，美国一直要建立一个世界范围内的基督教文明体系，并一直在为之努力，所以，问题的关键，归根结蒂是，中国能不能接受美国的建立在基督教基础上的文明的问题，也就是接受那套大众民主、全民性人权、广泛的自由等、带有明显的近代基督教胎记的文明的问题。这个问题，不是靠人民币升值若干，对外贸易自我设限若干，或多买一些美国的波音飞机等做法能解决了的。 美国人的外交也会呈现出一定的灵活性，比如说，与苏联联手打击希特勒日本法西斯，联手威胁不大的带有民族主义色彩的中国对抗强敌苏联，联手伊斯兰世界的独裁政体打击本拉登等伊斯兰原教旨主义者等等。但这并不意味着美国可以放弃意识形态主导的原则。美国人善于联合次要的敌人打击主要的敌人，然后再打击次要的敌人。与苏联联手消灭纳粹和法西斯日本之后，美国人就开始了对苏联封锁和对抗。谁是主要敌人，主要看谁是威胁基督教文明世界的当前的主要势力。这种灵活性也符合基督徒性格。基督教是一个非常重视智慧的宗教，耶稣多次告诉弟子，传教要有智慧，“要像鸽子一样驯良，像蛇一样智慧”。（1）智慧在基督教里甚至有着与上帝一样的高度，《圣经》的一些篇章说耶稣就是智慧，上帝与智慧一起创造了世界。用智慧解决问题是基督徒处世的一个原则，美国人在外交上也秉承了这一原则。 看清美国的基督教意识形态外交的本质，而不用泛利益论的方法来分析其外交行为，这很重要，这样，就会明白美国人眼中的真正的敌友及真实的外交动机与目的。
美国的本质-基督新教支配的国家和外交 内容简介
《美国的本质：基督新教支配的国家和外交》是一部足以颠覆大多数中国人美国观的著作。作者从基督教对美国的国家政治、外交的影响角度，考察了基督教精神对美国国家政治的影响，分析和揭示了美国国家的创立、发展与基督教的深刻关系，美国现实的社会、经济、政治、外交与基督教的深刻关系，并介绍了国外一些学者从基督教与现实政治的角度对中美关系的预测。 书中观察美国的角度以及介绍的一些看法，在许多国家都是惯常的视角或者常识，但对于中国读者来说，确实是新鲜的。书中提出的一些观点也颇有震撼力，足以引起人们的怀疑或反对，甚至叫骂。当然，读者也会在全新窗口下观察美国的收获：美国的内政和外交都深受基督教的影响，看清这一事实，或许我们能够找出点与美国人打交道的聪明方法。
美国的本质-基督新教支配的国家和外交 目录
绪论
**章
美国是一个表面上世俗化，实质上非常宗教化的国家
第二章
美国的表面的世俗化特征。是基督教理念的实践，并非真正的世俗化
第三章
美国的外交是意识形态外交
第四章
美国的意识形态实际上是基督教理念的产物
第五章
美国与欧洲的区别：基督教国家与世俗化了的基督教文
明国家的区别
第六章
布什主义把美国的基督教理念外交推到新的高度
第七章
**章
美国是一个表面上世俗化，实质上非常宗教化的国家
第二章
美国的表面的世俗化特征。是基督教理念的实践，并非真正的世俗化
第三章
美国的外交是意识形态外交
第四章
美国的意识形态实际上是基督教理念的产物
第五章
美国与欧洲的区别：基督教国家与世俗化了的基督教文
明国家的区别
第六章
布什主义把美国的基督教理念外交推到新的高度
第七章
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美国的本质-基督新教支配的国家和外交 相关资料
诚实是看待一切事物的的起点，之后必要的是理性。 ——写书如此，读书亦如此。 ——著名作家史铁生 对抱有成见的人来说,“回归常识”是需要极大勇气的，这本看似通俗浅近的书，却能考验我们的勇气。 ——著名主持人张越 真正让人看明白美国的一本好书，平常却很有说服力。尤其是关于新教的意义，及新教对近代文明的影响的论述，格外令人着迷。 ——著名自由评论人何东
美国的本质-基督新教支配的国家和外交 作者简介
于歌，原名于彦智，出生于甘肃兰州市，曾以陕西省文科第一名的成绩考入北大哲学系。在北大期间，被公派到日本，学习社会学，在日本读完社会学博士课程。 20世纪90年代初就职于日本大阪一家出版公司，编修大阪府工会斗争史。归国后，就职于国务院法制局，从事比较法研究，而后下放到沿海某国家级开发区，任开发区发展局副局长。其后，辞去国内职务，返回日本，就职于一家日本京都企业，后任多家跨国集团的中国投资顾问。90年代末自创企业，从事国际商业咨询、化工、商业、石油管道铺设、建材等行业。现在，主要从事国际商业咨询及国际贸易，在北京任某企业董事长。
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