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书到玩时方恨少 版权信息
- ISBN：9787807078616
- 条形码：9787807078616 ; 978-7-80707-861-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
书到玩时方恨少 内容简介
作者中文系出身，兼攻历史、哲学，亦旁涉宗教与艺术，其文史哲涵养之深，有两岸**人之美誉，但更令人惊讶的是，他好旅行游玩，其深入与观微，亦在一般所谓的玩家之上。两岸开放交流之后，因常藉与对岸举办学术交流研讨会之便，早已跑遍大陆各省市，结识很多学者或是文化界人士。客座北大及南京师大后，更常以北京及南京为据点，授课、演讲之余，兴之所至，则名山大水、园林庙寺，更喜尝各地的珍馐美味，常人以为异的，他则来者不拒。因为作者认为，各地的饮食，当符合每个地方的风土民情，必有其可取之处，临斯地而不尝斯味，有违“旅行者的美德”。
在本书中，读者在欣赏他的旅游观之余，字里行间，也透露出作者的两岸情怀，同时也不免忧心台湾原先在文化艺术上的优势，已渐渐地丧失。他说，台湾*以为成就的民主，大陆却并不苟同；而“台湾钱，淹脚目”，近年来大陆沿海及重点城市的经济发展，他们也不觉得了。早些年影响大陆甚深的台湾流行文化，现在大陆的发展，已经赶上了。
书到玩时方恨少 目录
启程：书到玩时方恨少
行旅之一：孤独的眼睛
淘宝
妈祖的灵荫
离馆春深
守护遗迹
园之艺
名人故居
关公画墨竹
旅行者的美德
博物志
看东看西
啤酒花的岁月
思春
辉煌的北京?
戏服
南洋·山东·葡萄酒
光荣与屈辱
佛音
正定大菩萨
. 秦始皇与孟姜女
孤独的眼睛
自由的翅膀
行旅之二：东看西看
欧洲新区?
雄秀
和平帝国的城楼
桥
老店的历史
神圣性美感
大汗的园林
大学
山坳上的国家
紫禁城的风华
齐东野语
悲伤的铁路
阴阳界
城镇沧桑
长城的故事
那山那泉那海
古城
孔庙读碑记
孔庙
保定大裂瓜
飞骑穷途
驿站：旅行者的哀伤
行旅之一：孤独的眼睛
淘宝
妈祖的灵荫
离馆春深
守护遗迹
园之艺
名人故居
关公画墨竹
旅行者的美德
博物志
看东看西
啤酒花的岁月
思春
辉煌的北京?
戏服
南洋·山东·葡萄酒
光荣与屈辱
佛音
正定大菩萨
. 秦始皇与孟姜女
孤独的眼睛
自由的翅膀
行旅之二：东看西看
欧洲新区?
雄秀
和平帝国的城楼
桥
老店的历史
神圣性美感
大汗的园林
大学
山坳上的国家
紫禁城的风华
齐东野语
悲伤的铁路
阴阳界
城镇沧桑
长城的故事
那山那泉那海
古城
孔庙读碑记
孔庙
保定大裂瓜
飞骑穷途
驿站：旅行者的哀伤
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书到玩时方恨少 节选
淘宝
目前赴北京旅游的人，很少不去潘家园逛逛，淘买些古董文物，试试自己的眼力和手气。市里类似潘家园的文物古玩市场也越来越多，各有特色。你重古董，我就发展奇石；你售器物，我则兼营花鸟。门道不一，客源便也不甚重叠。当然，重叠也无妨，去潘家园逛的人，往往也还是会再去琉璃厂、大钟寺等处瞧瞧的。
“改革开放”以来，各城市古物市场勃兴，实已为大陆一大特色。昔年只有少数文化人及玩家才会问津的这个领域，现在早已介入一般市民生活。外地旅客在各地寻宝、文物商人下乡采购、政府文博单位四出征集、阔起来的人想润泽一下生活，都促使民众提高了文物意识。家里翻出些旧碗破床，拿出去，说不定就贵如秦砖汉瓦；偶尔在街旁地摊子上捡拾回来一两册脏书烂纸，也可能遇上懂行的，说你得着的竟是宋画明椠哩。
这奇异的“遭遇感”或心理预期，愈发刺激了文物市场的壮大，以致于几乎每个城市都有古玩市场，都有拍卖会，都有文物收藏者、爱好者组成的协会，有些还发行报纸呢！搞得更大的，则像山东收藏家协会、山东国立拍卖公司、《收藏》杂志、景鸿堂艺术品公司，十一月下旬即与山东大学美术考古所、上海《社会科学报》在济南召开“国内民间元青花收藏展研讨会”。要争取的，不是旅游团的青睐，而是国际专家同
行、甚至工艺史上的肯定了。
话虽如此，我却以为整个鉴赏水准或品味是在下降的。据明顾起元《客座赘语》卷八说：“赏鉴家以古法书名画真迹为**，石刻次之，三代之鼎彝尊晷又次之，汉玉杯玦之类又次之。宋之玉器又次之，窑之柴、汝、官、哥、定及明之宣窑成化窑又次之，永乐窑嘉靖窑又次之。”这是明朝读书人的品味。到了清朝，新增了雕漆、景泰蓝、地毯、花灯、木雕等，品类渐杂。到民国，《旧京文物略》则说：“古玩商店，以瓷器为大宗，金石书画次之，瓦器木器又次之。玉器店以珠宝玉器为主，玛瑙、翡翠、珊瑚、水晶等属之。”跟明朝人相比，当时之鉴赏，乃是品玩文化，后来的人便越来越趋于玩．物，故工艺逐渐高于文艺，器物本身的贵贱又重于工艺。’珠宝玉器、珊瑚玛瑙的赏玩，只要看品相、色泽、大小做工便可，工艺只是略有些讲究而已。木雕牙雕铜雕刻骨刻瓷，本身材料不值钱，所以就比较重视工艺，而诸艺又皆是今不如古，故以旧器为贵。漆雕，从前辄以朱砂和人漆中，现在也无此艺。景泰蓝，原称大食窑，出于西方，明景泰年间所制，已不易得，清康乾问所做，便足珍视矣。这些旧东西，就更需要点考年代、论技艺的知识。不同的作坊、不同的年份、不同的产地、不同的流派、不同的匠师制作，其价值与价格自然也就颇有差异。因此看这些工艺品，便须有不同于看珍珠玛瑙的眼力。
像元青花，二十年代英国华裔文物商曾携一对青花云龙象耳瓶到北京求售，此瓶原供奉北京智化寺，一件记有铭文六十二字，云系至元十一年制。但当时琉璃厂的老师傅们鉴定，认为元代没有青花，故此瓶*终流人海外，现存英国伦敦大学亚非学院。嗣后经霍布森、波普等人著文考证，学界才逐渐知道青花瓷在元朝已然流行。这就是眼力不及的憾事了。今年，我在徐州参观一博物馆，介绍者仍向我说：青花是明代创制的，因为它使用苏麻尼青，这种波斯颜料乃是郑和下西洋才带回来的。介绍者会这么说，当然是由书本子上看来的，可是这不知是何专家写的书，居然孤陋至此，不晓得元青花现已不知有多少，扬州唐城遗迹还掘出过青花残片呢！青花固然用的是苏麻尼青，但中国与波斯的交往可不需晚到郑和时期呀！
故所谓眼力，其实就是知识。鉴定珠宝真假，固需知识；工艺之鉴赏，则更有超乎真假以外者。至于钟鼎尊彝、金石字画，所需知识尤多。平时古玩商造假，造工艺品容易，造文艺字画困难，所以制作者亦有系统、各成流派。
如北京造、河南造、苏州造等等。北京造从前多集中在地安门一带，故又名后门造，以仿宫廷画家为主。绢本、工笔重彩、大幅，外加黄绫，矩牙俱全、套边包首、赭色签条、轴头用牛角象牙，或缀以宝石，上面还要钤乾隆嘉庆玺宝。琉璃厂的，则以小幅镜心或册页为主，册页亦多用紫檀红木镶边。河南造就不同，以棉纸或蜡笺粉笺为主，并经染旧揉折。湖南造则以板绫花绫为主，染色做旧。扬州造多半为水墨纸本，以仿石涛八怪为主。苏州造乃以绢仿唐宋名家为多。凡此之类，无论字画、装裱工艺其实都十分可观。
作伪者精研各种技法，亦有非寻常谈艺者所能及之处。例如郑板桥字，我早年学l临过一阵，总不得要领。后逢擅仿作者，才知郑用的是狼毫肥型笔，笔硬，但吸墨量大，所以下笔时刚柔并济，提按之间，非我辈用羊毫所能到。吴昌硕则是用羊毫，然他用笔习惯特殊，用毕后常只略洗而已，故每每余墨干结，要再用时，就径自用牙齿把干结之处咬开，所以笔如扫帚，虽柔韧而有刷劲，其诗云：“笔毫秃如垩墙扫，圈花颗颗明珠圆”即指此。这是笔。
纸张方面，古人写意画多用竹硾纸，是在生宣上用豆浆水刷上去蒸薰而成的，发墨效果较好。但赵之谦早年画工笔花卉却用竹硾纸，晚年才用生宣。钤印方面，旧说董其昌的绘画从不署名其昌，他的字则从不署名玄宰，所以有“画无其昌，字无玄宰”之诀。但董氏精品画卷却可能落楷书款其昌，而不钤印章。
至于书画若钤八宝印泥，则一定是乾隆以后的东西。早期印泥是用蓖麻油和朱砂或膘朱加丝棉捶制而成的，所以印章边上会渗一团油。若是水印泥或是蜜印泥，则会比较厚或较模糊。绢，则明代多用粗绢或双丝绢，清朝才用细密绢……凡此等等，都非一般学字练画或谈艺者所能知。技法、材料方面，鉴别书画已然如此深奥，其它涉及文史知识、历史掌故、风格判断、授受源流的地方，当然更是学问无穷。没这些知识、没这些学问，去古董市场淘宝，其实就只是去耍宝而已。除了送钱给别人，弄一堆破铜烂铁回来还自以为捡了便宜之外，更要让人家在背后笑破了肚皮哩！……
……旅中所涉典故史事,往往又不像“漠漠水田飞白鹭”那么简单。像在各地都可看见的丰碑巨碣,下面常刻一大龟驮着。有点知识的人就会知道那不是龟,乃是龙王九子之一,叫品质,善能负重,故以它来驮碑。可是龙生九子,除它以外还有哪些,可就不好答了。明孝宗曾以此问李文正,文正答以:一螭吻,形似兽,性好望,所以用为屋顶兽头装饰;一蒲牢,形似龙,性好吼叫,所以用为钟纽;一狴犴,形似虎,有威立,故立于狱门;一饕餮,好饮食,故用于鼎盘;一趴夏,性好水,故立于桥柱;一睚眦,性好杀,故用于刀环;一金猊,形似狮,性好烟火,故刻于香炉;一椒图,形似螺蚌,性好闲,故用为门铺首;一金吾,形似美人,首尾似鱼,有两翼,其性通灵,不寐,故用于锁钥。焦竑《玉堂丛语》卷一特载此事,可见并不易作答。但民间建筑上用这些东西却甚为普遍,其象征意义遂不容不知。
可是旅人的毛病,却在于不知就算了,并不深究;又或强不知以为知,不肯虚心下问,或访书求解。所以游山的人固然多,读过该地之山经、地志、草木状、花卉谱者可说绝少。
至于金石、人物、掌故、艺文、释道之详,谁也不甚了了。去玩时,既不可能带着书去,亦不可能预先晓得会看到些什么,会有什么难疑待考之处,有什么知识须要补充,故亦不知相关的书该有哪些。到了旅游地,则除了哄观光客的旅游介绍外,大抵也买不着什么真正值得参考的有用之书。
书到玩时方恨少 作者简介
启鹏程，江西吉安肯人，一九五六年生。“国立”台湾师范大学国文研究所博士。曾任台湾淡江大学中文系教授及系所主任、文学院院长、佛光大学校长等职。著有《人在江湖》、《经典与生活》、《文学与美学》等书。
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