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中国印象:外国名人论中国文化(海外中国研究文库) 版权信息
- ISBN：9787300139289
- 条形码：9787300139289 ; 978-7-300-13928-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国印象:外国名人论中国文化(海外中国研究文库) 本书特色
由何兆武和柳卸林主编的《中国印象：外国名人论中国文化》共收集62位外国名人对中国文化的论述，他们从各自的角度论述了中国文化的各个侧面，他们又都处在不同的时代，从而，我们可从他们对中国的论述中，了解到中国形象在世界历史上的变化。他们中有的超越了本民族文化的限制，从全人类的角度出发论述中国，因而，他们的论述有助于我们把握中国应如何走向世界、走向未来；他们中有的从他们各自的专业角度出发，对中国的某个问题进行论述，这种论述有助于我们研究中国本身。他们中大多都是从非中国人的角度来论述中国的，这种论述都具有比较研究的特色。所以，他们的论述又有益于我们的中西文化比较研究。他们中有的表达了对中国人民的热爱、同情、关切，给我们带来了别国民族的友情，他们的言语也成了中外关系史上珍贵的资料。
中国印象:外国名人论中国文化(海外中国研究文库) 内容简介
《中国印象：外国名人论中国文化》收录62位外国名人对中国文化的论述，作者都是世界文化的杰出创造者，其论述具有常人所不能达到的深度和广度，散发出人类智慧的光辉，从各自的角度论述了中国文化的各个侧面。
他们又都处在不同的时代，使读者可以从他们对中国的论述中，了解到中国形象在世界历史上的变化。不少论述超越了本民族文化的限制，从全人类的角度出发论述中国，有助于人们把握中国应如何走向世界与进行文化反思。
《中国印象：外国名人论中国文化》由何兆武和柳卸林主编。
中国印象:外国名人论中国文化(海外中国研究文库) 目录
[意大利]
利玛窦
论中国民族性
论中国思想
论中国政治
维科
论中国的文字及其他
[法国]
尼古拉·马勒伯朗士
一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话
孟德斯鸠
论中国的政体、法律、道德及其他
魁奈
中国的自然法
建立在伦理基础上的法律
就中国政府的弊端问题与孟德斯鸠对话
伏尔泰
中国
中国的历史
卢梭
中国的科学艺术并不有助于敦风化俗
雨果
圆明园
罗曼·罗兰
《约翰·克利斯朵夫致中国兄弟们》的公开信
对中国的看法
评《阿q正传》
瓦莱里
中国和西方
里奈·格鲁塞特
佛教的启迪
中国思想的确定
马尔罗
中国印象
萨特
对新中国的看法
波伏娃
中国印象
[德国]
莱布尼茨
致德雷蒙先生的信：论中国哲学
沃尔夫
关于中国人道德学的演讲
康德
中国(口授记录)
赫尔德
中国
歌德
论中国传奇
黑格尔
世界历史开始于中国所在的东方
中国的道德和法
中国的哲学和宗教
中国的科学
谢林
中国——神话哲学
韦伯
儒教和清教
施韦策
中国
利玛窦
论中国民族性
论中国思想
论中国政治
维科
论中国的文字及其他
[法国]
尼古拉·马勒伯朗士
一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话
孟德斯鸠
论中国的政体、法律、道德及其他
魁奈
中国的自然法
建立在伦理基础上的法律
就中国政府的弊端问题与孟德斯鸠对话
伏尔泰
中国
中国的历史
卢梭
中国的科学艺术并不有助于敦风化俗
雨果
圆明园
罗曼·罗兰
《约翰·克利斯朵夫致中国兄弟们》的公开信
对中国的看法
评《阿q正传》
瓦莱里
中国和西方
里奈·格鲁塞特
佛教的启迪
中国思想的确定
马尔罗
中国印象
萨特
对新中国的看法
波伏娃
中国印象
[德国]
莱布尼茨
致德雷蒙先生的信：论中国哲学
沃尔夫
关于中国人道德学的演讲
康德
中国(口授记录)
赫尔德
中国
歌德
论中国传奇
黑格尔
世界历史开始于中国所在的东方
中国的道德和法
中国的哲学和宗教
中国的科学
谢林
中国——神话哲学
韦伯
儒教和清教
施韦策
中国
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中国印象:外国名人论中国文化(海外中国研究文库) 节选
基督教徒：我们向你们宣告的上帝是其观念刻印在你们心中以及一切人心中的那个存在体。不过，由于不那么细心，人们不是按照这个观念本来的样子认识它，而是把它离奇古怪地歪曲了。因此上帝为了给我们重新提出他的观念，由他的先知之口向我们宣称他是那位自有的，也就是说，把一切东西之中所有的实在性或完满性都包含在他的本质里的那个存在体，在全部意义上的无限存在体，一句话，存在体。 当我们把我们所崇拜的上帝称之为天主时，你们想象我们仅仅是把他领会为一个伟大的、有权力的帝王。你们的理，你们的至高无上的义，比起这个强大的帝王的观念来，更无限地接近于我们的上帝的观念。不要弄错了我们的学说。我再向你说一遍：我们的上帝，就是那位自有的、无限完满的存在体，就是存在体。你们看做我们的上帝的那个天上之王，不过是这样的或那样的一个存在体，我们的上帝就是没有任何条件、没有任何限制的存在体。他以一切有限精神所无法理解的一种方式把凡是有完满性的东西，在一切被创造的以及可能的东西中的全部有真正实在性的东西，都包含在他本身里。他在他本身里甚至也包含了万物中*末的、*不完满的东西的物质里边有实在性或完满性的东西。但是并不包含它的不完满性、它的限制性、它的无，因为在存在体里边没有无，在无限里没有任何种类的限制。我的手不是我的脑袋，我的椅子、我的房间，它不是我的精神，也不是你的精神。它（我的手）包含着，姑且这样说，无穷无尽的无，凡不是它的东西的任何无它都包含。但是在无限完满的存在体里没有无。我们的上帝是一切皆是、无处不有、处处都在，你用不着费力气去理解为什么他是这样的。因为你是有限的，如果一个有限的精神能够理解他，那么无限的属性就不会是他的属性。可以指明的是这样，但是不能解释为什么是这样，仅仅能够证明出对于一切有限的精神一定是不可理解、不可解释的。 中国人：你给我讲的上帝的观念是一切观念中*好的观念，这一点我同意，因为不论怎么说，没有比无限更伟大的东西。但是我们否认这种无限是存在的。这是一种虚构，一种没有实在性的幻想。 基督教徒：你说得很有道理，有一个至高无上的规范、一个至高无上的真理，它光照着一切人，它在宇宙中安排了美好的秩序。如果人们对你说这个至高无上的真理不过是你精神的一种虚构，你怎么证明它的存在性呢？当然它的存在性不过是无限完满的存在体的存在性的一种必然结果。你不久就会看到。下面就是上帝的存在性的一种非常简单、非常自然的证明，它是我能给你的一切证明中*简单的。 想个什么都没有和什么都没想，知觉个什么都没有和什么都没知觉，是一回事。因此，凡是精神当前地、直接地知觉的东西都是个什么东西，或者都存在。注意：我是说当前地、直接地，因为，我知道得很清楚，比如说我在睡着的时候，甚至在很多情况下在醒着的时候，想到一些不存在的东西。但是我们心灵当前的、直接的对象并不是这些东西。我们心灵当前的对象，甚至在我们的梦里，都是非常实在的。因为，如果这个对象什么都不是，那么在我们的梦里就没有差别，因为在什么都没有之间是没有差别的。因此，再说一遍，凡是精神所当下知觉的都是实际存在的。而我想到无限，我当前地、直接地知觉无限，因此无限是存在的。因为，如果它不存在，在知觉它的时候，我什么都没有知觉到，因此我并没知觉。我知觉，同时又没知觉，这显然是矛盾的。 中国人：我承认，如果你的精神的当前的对象是无限，那么你想它的时候，它必然是存在的。但是你的精神的当前的对象不过是你的精神本身。我的意思是说，你之知觉无限，不过是因为你称为精神这部分有机的、净化了的气（物质）把它表现给你。这样一来，由你想到无限，并不能得出结论说无限绝对存在，并且在我们以外存在。 ……
中国印象:外国名人论中国文化(海外中国研究文库) 作者简介
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳。1939年考入西南联大，先后就读土木、历史、哲学、外文系。1956～1986年任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员，参加侯外庐《中国思想通史》的撰写工作。1986年至今任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论与中西思想史的研究，同时致力于西方学术经典著作的翻译工作。主要译作有卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、罗素《西方哲学史》等，著述先后结集为《历史理性批判论集》、《历史与历史学》、《历史理性的重建》、《中西文化
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