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杨朱哲学 版权信息
- ISBN：9787807615088
- 条形码：9787807615088 ; 978-7-80761-508-8
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
杨朱哲学 本书特色
内容简介：是故，余书之作，*真也，明取也，辟伪也，大白真杨朱，痛辟伪杨朱，庶几真杨朱重光而伪杨朱灭亡，然后足以扫荡吾民族千年来之积秽而有裨助于今后国家社会之清明也。何则，昔日之杨朱无君者，今日之民主精神也。畅朱非无君也。人尽得而为君也犹今日吾民主政体，四百兆同胞，人尽皆皇帝也。则吾四百兆同胞，为将欢迎真杨朱之不暇也。其比于无父之墨翟，不又光彩万万哉！
杨朱哲学 内容简介
《杨朱哲学》内容简介：是故，余书之作，*真也，明取也，辟伪也，大白真杨朱，痛辟伪杨朱，庶几真杨朱重光而伪杨朱灭亡，然后足以扫荡吾民族千年来之积秽而有裨助于今后国家社会之清明也。何则，昔日之杨朱无君者，今日之民主精神也。畅朱非无君也。人尽得而为君也犹今日吾民主政体，四百兆同胞，人尽皆皇帝也。则吾四百兆同胞，为将欢迎真杨朱之不暇也。其比于无父之墨翟，不又光彩万万哉！
杨朱哲学 目录
自序
上篇 显真
**章 杨朱即阳子居
**节 阳杨二字之混用
第二节 晋唐古注之审辨
第三节 杨朱即阳子居之事实
第四节 杨朱鲁人之推定
第二章 杨朱学于老聃
**节 周鲁之关系
第二节 老聃破除孔杨二子之智辩
第三节 老聃教训孔杨二子之道德
第四节 孔杨二子学道之优劣
第三章 攻杨墨声中之杨朱
**节 老聃斥儒墨之教训
第二节 庄子攻杨墨声中之杨朱
第三节 孟子攻杨墨声中之杨朱
第四节 韩子攻杨墨声中之杨朱
第四章 言盈天下之杨朱
**节 荀吕书中之杨朱
第二节 两汉人所见之杨朱书
第三节 魏晋人所见之杨朱书
第四节 其他称述杨朱之摘记
中篇 明取
**章 杨朱之时世
**节 杨朱与墨家之关系
第二节 杨朱与道家之关系
第三节 杨朱与儒家之关系
第四节 杨朱与杂家之关系
第二章 杨朱之哲思
**节 本来思想
第二节 教成思想
第三节 中立思想
第四节 政治思想
第三章 杨朱之主义
**节 全性（全生）主义
……
下篇 辟伪
上篇 显真
**章 杨朱即阳子居
**节 阳杨二字之混用
第二节 晋唐古注之审辨
第三节 杨朱即阳子居之事实
第四节 杨朱鲁人之推定
第二章 杨朱学于老聃
**节 周鲁之关系
第二节 老聃破除孔杨二子之智辩
第三节 老聃教训孔杨二子之道德
第四节 孔杨二子学道之优劣
第三章 攻杨墨声中之杨朱
**节 老聃斥儒墨之教训
第二节 庄子攻杨墨声中之杨朱
第三节 孟子攻杨墨声中之杨朱
第四节 韩子攻杨墨声中之杨朱
第四章 言盈天下之杨朱
**节 荀吕书中之杨朱
第二节 两汉人所见之杨朱书
第三节 魏晋人所见之杨朱书
第四节 其他称述杨朱之摘记
中篇 明取
**章 杨朱之时世
**节 杨朱与墨家之关系
第二节 杨朱与道家之关系
第三节 杨朱与儒家之关系
第四节 杨朱与杂家之关系
第二章 杨朱之哲思
**节 本来思想
第二节 教成思想
第三节 中立思想
第四节 政治思想
第三章 杨朱之主义
**节 全性（全生）主义
……
下篇 辟伪
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商品评论(9条)
- 主题：书是好书。
这本书是顾实先生对杨朱哲学的系统研究，既表明自己对杨朱哲学思想内涵的看法，也对作者所认为的有些学派对杨朱哲学的误解进行了分析和辩议。书是好书，就是需要一定的古代经典著作的积累，才会更好领会和吸收作者的真知灼见。岳麓版的民国学术文化名著系列书总体不错，版面设计简洁、价格实惠，遇见中图网做活动时购入是非常合算的。
- 主题：好书，推荐一下
杨朱是一个颇为神秘的人，其生卒年月皆不可考，只是散见于一些先秦著作里面。在相关的历史记载中，杨朱的角色似乎并不光彩，颇有些反面教材的意思。其中在儒者看来最不可饶恕的，莫过于其“损一毫利天下，不与也！”。这句话从古至今都被贴上自私的个人主义标签而屡遭批判。但是人们却经常断章取义而忽略了前后文，以至于误解了杨朱的原意。《列子·杨朱》篇是这样说的：有杨朱曰：古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。 表面看来，杨朱是一个极度自私的人，不肯取一根毫毛来利益天下。这当然是夸张的说法，其实在极端言辞的背后也有一番救世的理想，所以最后才会说“天下治矣”。杨朱的此举倒与古希腊犬儒学派的第欧根尼有相近之处。传说亚历山大拜访第欧根尼，后者不理不睬躺在木桶里晒太阳，亚历山大询问哲学家想要什么赏赐，第欧根尼答道：别挡住我的阳光。第欧根尼表面看来是蔑视权贵，从深层次讲是对个体独立的珍视，具备人人平等的现代人权理念。杨朱的论断，也是对个体价值的肯定，尤其是个人产权的重视。因此，杨朱可以称得上是最早的人权学者，这在中国传统的圣贤话语体系内算得上异类，很少有人敢于在儒家统治下支持杨朱的合理性。 对杨朱思想初衷，吕思勉先生有一段深刻的评价，在论及杨朱“不利天下，不取天下”时指出：夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣……“这段精辟的评论肯定了杨朱思想的历史价值。在吕思勉先生看来，关于尧舜等圣人的宣传，实际上对未来社会造成潜在威胁。这种官方支持的伦理规范体系，被行政塑造为一种畸形的意识形态，对社会进行强有力的控制。凡”非圣非贤“者意味着丧失了政治权力，在官方和民间的双重压力下举步维艰。例如嵇康就因为”非汤武而薄周孔“而斩首。明末李贽在《自赞》中描述自己：自谓伯夷、叔齐，分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁，动与物迕，口与心违，也落得自刎而死的下场。这些人看的太透又不能掩饰，往往被打击驱逐，孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。如庄周嵇康和杨朱之徒，正是孔子所称赞的狂狷了。杨朱的夸张之语，是对战国时期口称仁义却杀人盈野的批评和不满。不同的是，孟子通过不断的游说希望从上至下的进行改革，而杨朱则索性不闻不问，以超然的态度表明自己的立场：贵生重己，互不相侵。 “贵生”即尊重生命，尊重他人。“重己”是肯定个体价值和精神独立。做到这两点，自然实现天下大治。可见，先秦时期的哲人已感到圣贤政治的虚假，从根源上探索社会和谐的理路。不能依靠圣人明君，而要真正变“为民做主”为“人民做主”，这一根本的转变需要长时期的历史努力，离不开人权平等思想的真正贯彻。人人重视自己的权利，才是对个体价值的尊重，也只有平等的权利观念，才会更好的尊重他人。虽然杨朱批评墨子的兼爱思想，但是其平等重己的理念，也是为了实现天下大治，这一良苦用心是不能忽视的。从学术角度，杨朱冒天下之大不韪敢说敢做，也需要很大的勇气。
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