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清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 版权信息
- ISBN:9787501343782
- 条形码:9787501343782 ; 978-7-5013-4378-2
- 装帧:简裝本
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 本书特色
《清代中后期儒者的儒教意识(第7辑)》是儒教资料类编丛书。
清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 目录
清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 节选
《清代中后期儒者的儒教意识(第7辑)》内容简介:一些学者认为,儒教本来不是教,是康有为要把它宗教化。也有的学者认为,儒学宗教化的进程,从董仲舒就开始了,并且一直没有间断。本集所披露的文献也将说明,不是董仲舒或康有为要把儒学宗教化,而是儒教本来就是个教。儒学,是这个教的学,就像佛学是佛教的学一样。直到清朝末年,不仅是康有为,而是所有的儒者,都认为儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯兰教一样性质的宗教。赞成康有为的儒者这么说,反对康有为的儒者也这么说。反对者所反对的,不是康有为要把儒学变成儒教,而是反对康有为违背儒教的传统,讲什么平等、民权,让普通人也可以祭天祭孔,从而成了所谓“康教”。也就是说,反对康有为在变革政治的同时,也要进行宗教改革。
清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 相关资料
今也不然,家人嘀嘀,妇子嘻嘻。此非彼是,汝争我啄,诟谇之声,捭阖之向,在堂满堂,在房满房。而其一切之疲顽无论焉,其一切之骄放无论焉,彼外人其窥之审矣。其一二有心有血者,则未尝不为其所困所扼所扦,而废然思返也。如是而欲保全其家,保全其国,虽十尧、舜不能,虽十周、孔不能,无他,则势使之然也。如是而十之中有三之不合,则虽幸而全之,而其费则多矣,其嚣不知几何矣,则今日之日本有之也,而况其万不如乎。夫以堂堂之九土,而至万不如区区之三岛,岂不大可羞可憾可愧可愤哉.夫其可羞可憾可愧可愤,非必以良心风俗不如彼,礼义廉耻不如彼。其不如彼,则以其不能同气同议而同能也,则虽谓之良心风俗不如彼,礼义廉耻不如彼,非过也,宜也。何则。彼人人有国,而吾人人无国也,此真可为痛哭流涕长太息而不自己者。夫船重则水深,山洼则泽注,人多则力雄,众和则事举,势使之然,无足特异。今诸豪杰,如不欲存中国则已,如欲存中国,则不可不和众,不可不多人.如欲多人和众,则虽有异者,吾无妨焉,吾取藉以存国耳。所谓廉颇、相如,其初不同,其为赵则一也。夫吾华立国最古,则积习更深.积习于上,则上无所新,虽新而如不新,此其故,天下皆知也。虽积乾坤之重力以移之,可过言其不胜也。积习于下,而新者一二,不新者千百,阻之者又亿万。以一二之新,求胜干百之不新,而重以亿万之阻,可谓不自量矣。此所以日曰呼号,求友声于繁林蔚木之区,而思转百舌以一之,汇万汇以谋之,而不惮其猥且屑而劳且顿也。夫万议不如一为,万言不如一诚。今不破去一切琐文小故,一举而为之,而日日议政学,议变法,则真宋鉼、墨翟,无补于六国之危亡矣.然竟一概昧昧然,而不深究其所以,而昧昧然为之,与昧昧然而弗为,此抑非所谓悲天命而悯人穷,障狂涛而东之者之所为也。今夫苟非其人,道不虚行。无真热肠,无真血性,无真能去门面,去名高,去一切私利取宠自秽种种之恶习,则虽罄南山之竹,决河海之口,唇焦舌敝,户谕里晓,而不足以动天下之心矣。然抱头自闷,闭阗塞闰,仰屋而叹,扼腕以吁,火燃及眉,不呼杯水,而但知跃跳也。蠛蚤丛穴,不谋脱换,而但苦爬搔也,则将焦头烂额,垢污瘠枯,而无人惜之矣。然此中之者,止此一人二人,虽千万人,吾何必苦为如是也。吾惧其胥天下而为所误也,则非独旧者有罪,而新者抑与有罪也。其罪伊何,则忠告而或未能善道之也。夫天下之理,天下公之。天下之事,天下公之,天下者,天下公之。公天下而为之,为之而效之,效之而成之,虽不新可也,不新犹新也。虽不同可也,不同犹同也。而天下无义夫仁士起而倡之者何也.其抑孤欤。其抑忍而任人之鱼肉奴仆我欤。今一言曰,如有能力使中国不亡、圣教不危、神种不险者,不问其如何,吾颢举天下以从之。
- 主题:编得不错,论文不行
通过清末各派儒者的争论让人看清各派的共性,即一致将儒教奉为宗教。编选思路不错,收录了一些稀见文献。不过编者本人的论文纯属画蛇添足,抄书复述很是啰嗦,而在一些基本判断上也十分糊涂,竟多次称康有为是儒教的虔诚信徒。实际情况学人皆知:康明言自己托古改制,神道设教,真实目的是为了让广大愚民遵守道德而非崇拜天地君师,此人不过是一个不得不吃教饭的儒教教棍而言,其信仰并不比寻常的天主教牧师虔诚多少,比马丁路德更是差之远矣。
- 主题:好书,推荐一下
一些学者认为,儒教本来不是教,是康有为要把它宗教化。也有的学者认为,儒学宗教化的进程,从董仲舒就开始了,并且一直没有间断。本集所披露的文献也将说明,不是董仲舒或康有为要把儒学宗教化,而是儒教本来就是个教。儒学,是这个教的学,就像佛学是佛教的学一样。直到清朝末年,不仅是康有为,而是所有的儒者,都认为儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯兰教一样性质的宗教。赞成康有为的儒者这么说,反对康有为的儒者也这么说。反对者所反对的,不是康有为要把儒学变成儒教,而是反对康有为违背儒教的传统,讲什么平等、民权,让普通人也可以祭天祭孔,从而成了所谓“康教”。也就是说,反对康有为在变革政治的同时,也要进行宗教改革。
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