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调试与冲突 杨增新思想与治新实践研究 版权信息
- ISBN：9787222065222
- 条形码：9787222065222 ; 978-7-222-06522-2
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
调试与冲突 杨增新思想与治新实践研究 本书特色
《调适与冲突:杨增新思想与治新实践研究》是由云南出版集团有限责任公司，云南人民出版社有限责任公司共同出版的。
调试与冲突 杨增新思想与治新实践研究 目录
前言绪论：近代国人关于新疆的认识**章 杨增新的政治理念一、对民国时政的看法二、“天下定于三、以道治天下四、“霸王道杂之五、“共和与专制无优劣六、弱兵思想及外交认识七、民族与宗教认识第二章 杨增新的经济思想一、“人生天地间，莫贵于自养二、打破传统社会的角色格局三、提倡实业、倡导实学第三章 道治主义哲学中的治民之道一、“为无为，则无不治二、“常使民无知无欲第四章 杨增新统一新疆一、近代新疆的社会与政治二、辛亥革命在新疆及杨增新上台三、新伊议和及伊犁革命党势力的逐步消解四、“戡定”内忧五、科布多事件及阿尔泰并新第五章 杨增新的治新民族与宗教政策一、治新民族政策二、治新宗教政策第六章 杨增新思想的传统与现代性一、经世致用思想的延续二、传统与现代之间参考文献后记
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调试与冲突 杨增新思想与治新实践研究 节选
《调适与冲突:杨增新思想与治新实践研究》内容简介：杨增新（1864-1928年）云南蒙自人，晚清进士，长期为官西北，是统治新疆长达17年之久的*高地方行政长官，也是整个民国时期唯一的进士出身的军阀。在他主政新疆时期，中国正经历着晚清到民国的社会剧变，他坚持弃绝战乱、保境安民的坚定信念，实行具有个性特征的各项治新措施，使得新疆在他统治时期保持了社会的相对稳定。这从统一的多民族国家发展的大局来看，杨增新在这一时期所起到的历史作用会越来越被人们所重视。
调试与冲突 杨增新思想与治新实践研究 相关资料
插图：杨增新思维意识深处，深受中国传统文化观念影响。正因为这一影响，杨增新在赞赏西方宗教仪式上的平等、较专注于某一宗教的信仰模式的同时，对西方基督教并不完全赞同。其赞赏西方宗教，也只是希望借助于它的那种民众较稳定的宗教信仰模式来强化中国原有的宗教观念，使其利于社会的安定，达到齐家治国平天下的中国传统士大夫官僚政治家的道德隋怀的要求，这与其政治愿望相一致。从宗教社会功用的角度出发，杨增新将西方宗教信仰情况和中国儒家意识结合起来，对国内提倡“以法治国”，反对“以礼治国”的情况发表如下见解：“西人笃信宗教，道德之观念素深，故专言法治而无害。中国民俗浇漓，虽读孔孟之书，实未遵从孔孟之道，若复弃礼教于不顾，将举国为无忌惮之小人，虽空言法治，何能挽陷溺之人心而归于正”。通过中西宗教道德对比，杨增新认为当时的中国人心涣散、世风日下，单凭法律不足以收拾人心，须“以礼治国”，通过宗教的劝谕功能来保持人心平稳，以利于社会治安，并进一步将人们引导到中国传统的儒家意识观念，这符合他传统官僚政治人物的思维架构。既然杨增新重视宗教的社会教化作用，而当时中国并无全民信仰的宗教，于是合乎逻辑地，他主张以“祀天”为中国宗教，进而根据中国实际，提出将“祀天”与尊孔结合起来。他认为，由于众所周知的原因，儒教学说已沦肌浃髓般沁润着国人的社会生活，因此“尊孔教为中国心理所同。中国无宗教，即以敬天尊孔为宗教”，“第每生活上得多数人为之提倡，久自成为风气。中国人欲敬上帝，即不能不尊孔子，欲尊孔子即不能不敬上帝”。
调试与冲突 杨增新思想与治新实践研究 作者简介
段金生，1981年生，云南师宗人，先后求学于兰州大学、云南大学，历史学博士。现为云南民族大学人文学院讲师，主要从事中国近现代史及边疆史地研究。在《中国边疆史地研究》、《思想战线》、《西域研究》等刊物发表学术论文20余篇。
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