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熊十力传 本书特色
熊十力，我国杰出的爱国思想家和坚贞的民主革命战士。 本书以熊先生的生平为主线，运用“长藤结瓜”的手法，从家庭到社会，从童年到老年，从戎马生涯到潜心学术，以及由儒转佛、由佛转孔而归于《大易》，在分阶段性的叙述中，突出重点，浓墨重彩，不管他是一帆风顺，还是荆棘丛生，都显现其不同凡俗，精光四射，从而完整地反映了一个著名哲学家的光辉形象。
熊十力传 内容简介
熊十力，我国杰出的爱国思想家和坚贞的民主革命战士。
本书以熊先生的生平为主线，运用“长藤结瓜”的手法，从家庭到社会，从童年到老年，从戎马生涯到潜心学术，以及由儒转佛、由佛转孔而归于《大易》，在分阶段性的叙述中，突出重点，浓墨重彩，不管他是一帆风顺，还是荆棘丛生，都显现其不同凡俗，精光四射，从而完整地反映了一个著名哲学家的光辉形象。
熊十力传 目录
引言
1.巴水泱泱，哲人乡邦
2.牧牛“神童”
3.以“先忧”“后乐”为座右铭
4.投身反清救国民主革命
5.改名换姓蛰乡塾
6.德安，您好
7.学佛南京
8.执教北大
9.养疴杭州
10.复性书院与熊、马分手
11.在抗日战争中
12.围绕“新论”展开的论战
13.典型的真人，特殊的性格
14.诲而不倦，学有传人
15.躬逢盛世，关怀有加
16.高涨的政治热情与笔耕不辍
附录 熊十力年谱
主要参考书目
1.巴水泱泱，哲人乡邦
2.牧牛“神童”
3.以“先忧”“后乐”为座右铭
4.投身反清救国民主革命
5.改名换姓蛰乡塾
6.德安，您好
7.学佛南京
8.执教北大
9.养疴杭州
10.复性书院与熊、马分手
11.在抗日战争中
12.围绕“新论”展开的论战
13.典型的真人，特殊的性格
14.诲而不倦，学有传人
15.躬逢盛世，关怀有加
16.高涨的政治热情与笔耕不辍
附录 熊十力年谱
主要参考书目
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熊十力传 节选
《熊十力传》是一部新撰传记就要和读者见面了。作者叶贤恩让我为这本传记写个序，我欣然接受。因为熊先生是我尊敬的老前辈，当代国学大师。由于我父亲汤用彤先生和熊先生在北京大学同事多年，因此我在青少年时也有不少机会见到熊先生，而在那时我和我的妹妹都称他“熊伯伯”，有时也称他“胡子伯伯”，当我们这样称呼他时，他总会哈哈大笑。后来，在1947年，我也考入了北京大学哲学系，可惜没有听过熊先生的课，这是我终身的遗憾。我记得，在1961年，熊先生由上海来到北京，住在民族饭店，我陪我父亲去看他。他们两位老人谈了一些各自学术研究的情况，对当时国家的困难也颇为关心。这是我*后一次见到熊先生。1968年5月23日熊先生去世，当时我不知道，只是后来听说他老人家在“文化大革命”中受到各种折磨而去世。我们后辈学者都深深感到悲恸。我们民族失去了一位代表中国文化的大师。为了纪念熊先生，我和武汉大学的萧萐父等学者，1985年在湖北黄冈熊先生的家乡召开了“纪念熊十力先生诞辰一百周年国际学术讨论会”，会后出版了《玄圃论学集——纪念熊十力先生诞辰一百周年国际学术讨论会论文集》。当我拿到叶贤恩的《熊十力传》时，心中十分喜悦，通读全稿之后，我对一代国学大师熊先生的为人为学有了更为深刻的认识。叶贤恩在书中虽然也讲到熊先生在现代中国哲学上作的贡献，但这部书主要是让我们通过具体事实和材料，亲切而真实地了解熊先生这位20世纪我国大师级的哲学家和坚贞的爱国民主志士。熊先生一生经历了从辛亥革命到社会主义建设这一中国历史上曲折多变的社会转型时期。他幼年家贫，勤奋自学，勇于探索，志向非凡，以国家民族利益为己任，投身反清民主革命；辛亥革命之后，又参加护法之役。后来他从旧民主主义革命失败的痛苦中反思、觉醒，慨然脱离政界，潜心学术研究，思考“中国何由停滞不进”、“革命终无善果”的历史原因和思维教训。经过五十余年的艰辛探索、刻苦砥砺，终于“贯通百家，融会儒佛”，建构其《新唯识论》独特的哲学体系，成为五四以后独树一帜，饮誉海内外的著名哲学家。
熊十力传 相关资料
插图：可见马一浮与熊十力在办学思想上的分歧，自书院之创议发起不久，就已经开始了。因为拒绝延聘贺麟、张真如都是在书院开讲之前的事。当时熊十力能够来书院，恐怕是马一浮恳求之结果。三是关于丛林制度问题。这也是熊十力所不满意之事。所谓丛林，就是佛教僧众聚居的寺院。马一浮欲使书院仿效丛林教会，以为大有可法之处，其一、马一浮认为，中土二氏之学，较之儒有一明显的优点，那就是佛老二家之学超然于政制之外，不会被禁止。而儒家则因其与政治时局关系较密，往往会遭到禁止或迫害，如宋明时代之书院即是如此。其二，书院要维持独立地位，经济上必须能够自主，需变为社会性，而不能同于国立省立诸学校。开始可以倡议个人筹集，以开筚路蓝缕之功。为长远计，宜设基金会。基金来源，由个人志愿捐输，略如佛氏丛林及教会之制，不由政府支给。但政府为扶持文化，酌予资助，义同檀施。其经济完全属于社会性。马一浮进一步阐述此举的优越性，说：“向来儒者讲学不及佛氏出人人众多者原因有二：一、儒者不得位，不能行其道，故不能离仕官。其仕也，每为小人所排抑。佛氏不预人家国，与政治绝缘，世之人为但为外护，有崇仰而无畏忌，故得终身自由。二、儒者有室家之累，不能不为生事计。其治生又别无他途，不免徇微禄，故每为生事所困。佛氏无此。丛林接待十方，粥饭不须自办，故得专心求道。大德高僧安坐受供养，然其法施无穷，饶益众生不为虚费信施，世俗亦不以为非。因此二端，比儒者缘胜。今欲学者深入，纵不能令其出家，必须绝意仕宦，方可与议。”熊十力对马一浮的设想与做法不以为然。熊十力道：“吾敢欲于此时弄一大的架子乎？草创之初，不能多集生徒，吾何尝不知耶。顾吾侪始事之精神，总不能以寺院遗规为是，必须顺时之宜，得罗高下大小之材，使一般人不以是为畏途而皆愿至。……否则如少数和尚住庙。吾虽老而颠沛，敢忘沟壑，不容不舍去也，谁复能于死灰中过活耶？”看来熊十力担心的就是马一浮教人坐禅人定，使得书院“如少数和尚住庙”。事实上，熊十力始终是倾向于研究院形式，书院都已不合其意，遑论丛林寺院？
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