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孔子的生命境界-儒学的反思与开展 版权信息
- ISBN：9787546326207
- 条形码：9787546326207 ; 978-7-5463-2620-7
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
孔子的生命境界-儒学的反思与开展 本书特色
《孔子的生命境界:儒学的反思与开展》由吉林出版集团有限责任公司出版。
孔子的生命境界-儒学的反思与开展 内容简介
本书共分三卷，卷上为《生命境界》，卷中为《返本开新》，卷下为《理学新诠》。《生命境界》一卷收文七篇。前三文直接从生命说话。**篇是孔子的生命境界，孔子一生，不厌不倦，下学上达，无论就人格发展、人生之路、人文精神来看，孔子都是上等的型范。第二篇也是顺孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”之言，以说明生命活动与文化表现皆有所谓兴发、自立、圆成。因此，生命心灵需要“诗”，人文教化需要“礼”；宇宙人间需要“乐”。第三篇是就生命的三个本始：天地、祖先、圣贤，以反显现代人失落根土之后的贫血症。故提议在家庭安置“天地圣亲师”之神位，使只供住宿的家，转化为与祖先同在，与天地、圣贤同在的安身立命之所。
孔子的生命境界-儒学的反思与开展 目录
自序
卷上 生命境界
**章 孔子的生命境界：兼论道德宗教之融通
一、孔子的生命境界：下学上达
二、从有限通向无限
（一）五十而知天命
（二）六十而耳顺
（三）七十从心所欲不逾矩
三、祭（宗教）与礼（人文）的融
第二章 “诗、礼、乐”与文化生命
一、“诗”的兴、观、群、怨：生命的兴发
二、“礼”的别异与规矩：生命的自立
三、“乐”的合同与感通：生命的圆成
四、文化的“诗、礼、乐”与生命的“兴、立、成”
第三章 生命的本始：天地、祖先、圣贤
第四章 天道与上帝：以儒耶的“天人关系”为线索
一、儒家之天道与耶教之上帝
二、儒家之性善与耶教之原罪
三、天人合德与神人关系
四、人类自救与上帝救赎
第五章 从儒家思想看人权问题
一、先看一个对比——儒、道、墨、法的特色
二、“个人”在儒家思想中的地位
1．从伦常关系中看（人伦）
2．从人格世界来看（人道）
3．从政治分位上看（人爵）
三、人权之“实”与人权之“名
1．人伦、人道与人权
2．从刑罚刑具比较中西人权的实况
3．现代人权的“观念”与“事实
四、人权与自由
1．万物一体与主客对列
2．主体自由与人权
五、人权的实现
1．民主政体的建立
2．人民权益的保障
六、结语：学习圣之时者
第六章 先秦儒家心论要旨
一、弁言
二、孔子由“不安”之仁以言心
三、孟子由“四端、不忍、良知良能”言心
四、荀子由人之“知道、知统类”而言心
五、儒家心论之影响与展望
第七章 荀子的思想体系
一、天与人
1．天之自然义
2．天人之分
3．天生人成
4．制天用天
二、性与心
1．性恶说
2．化性起伪，以心治性
3．以智识心
三、心之义用
1．解蔽
2．正名
3．知类明统
四、礼义之统
1．隆礼义而杀诗书
2．法后王
3．知统类
4．礼与义、辨、分、群
五、论君——荀子政治思想阐微
1．天子无让说
2．君之四义与天子之道德担负
3．君之恰当的地位与三统并建
附：杨著《荀子类存有论之研究》序
卷中 返本开新
**章 文化生命的坦途：返本开新
一、离根拔土三百年
二、什么是儒家之本
三、什么是文化之新
四、为什么要“返本”而“开新”
五、文化生命的坦途
六、由会通到达时中
第二章 从继往开来看当代新儒家的学术功绩
一、弁言
二、儒家学术的回顾及其未来之发展
1．从孔、孟、荀到董仲舒
2．宋明心性之学的意义
3．明清之际的大崩塌与起死回生
4．儒学与中国文化之未来
三、当代新儒家的努力及其学术功绩
1．阐扬内圣心性之学的义理
2．开展儒家外王学的宏规
3．抉发中国哲学思想中所涵蕴的问题
4．打通“中国哲学史”开合发展的关节脉络
5．疏通中西哲学会通的道路
四、结论：超越与开扩
第三章 斯人千古不磨心——当代新儒学的精神开展
第四章 当代儒家的学术贡献及其文化功能之省察
一、一个回顾：当代新儒家的精神开展
二、当代新儒家的用心及其成就
1．对中国传统学术的新诠释
2．对中国文化前景的新设计
3．对西方哲学之译解、融摄与消化
4．对中国哲学史上哲学问题之省察
5．对中西哲学会通之路的疏导
三、义理上的具足与功能上的限制
第五章 当代新儒学的回顾与前瞻
一、当代新儒家的成就——以牟宗三先生的著作为主线
1．阐明三教：儒、释、道三教义理系统之表述
2．开立三统：文化生命途径之疏导
3．畅通慧命：抉发中国哲学所涵蕴的问题
4．融摄西学：康德三大批判之译注与消化
5．疏导新路：中西哲学会通的道路
二、未来中国文化的走向
……
第六章 当代学术界的大豪杰：徐复观先生
第七章 徐复观先生的学术通识与专家研究
第八章 牟教授的生平及其学术贡献
第九章 牟宗三传（国史拟传）
卷下 理学新诠
**章 宋明理学与当时的世界思潮
第二章 宋明理学之新的疏导
第三章 王阳明致良知宗旨之蕴酿与确立
第四章 王阳明的知行思想
第五章 王阳明对心性功夫的指点
第六章 王明阳言礼之精义
第七章 王阳明辨“心学与禅学”
第八章 论江右王门的学脉流衍
第九章 宋明理学的殿军
余论
**章 二十星霜话“鹅湖”
第二章 忆念博伟勋教授
第三章 新的思考和具体的建议
第四章 在解构中重建，在诠释中开展
卷上 生命境界
**章 孔子的生命境界：兼论道德宗教之融通
一、孔子的生命境界：下学上达
二、从有限通向无限
（一）五十而知天命
（二）六十而耳顺
（三）七十从心所欲不逾矩
三、祭（宗教）与礼（人文）的融
第二章 “诗、礼、乐”与文化生命
一、“诗”的兴、观、群、怨：生命的兴发
二、“礼”的别异与规矩：生命的自立
三、“乐”的合同与感通：生命的圆成
四、文化的“诗、礼、乐”与生命的“兴、立、成”
第三章 生命的本始：天地、祖先、圣贤
第四章 天道与上帝：以儒耶的“天人关系”为线索
一、儒家之天道与耶教之上帝
二、儒家之性善与耶教之原罪
三、天人合德与神人关系
四、人类自救与上帝救赎
第五章 从儒家思想看人权问题
一、先看一个对比——儒、道、墨、法的特色
二、“个人”在儒家思想中的地位
1．从伦常关系中看（人伦）
2．从人格世界来看（人道）
3．从政治分位上看（人爵）
三、人权之“实”与人权之“名
1．人伦、人道与人权
2．从刑罚刑具比较中西人权的实况
3．现代人权的“观念”与“事实
四、人权与自由
1．万物一体与主客对列
2．主体自由与人权
五、人权的实现
1．民主政体的建立
2．人民权益的保障
六、结语：学习圣之时者
第六章 先秦儒家心论要旨
一、弁言
二、孔子由“不安”之仁以言心
三、孟子由“四端、不忍、良知良能”言心
四、荀子由人之“知道、知统类”而言心
五、儒家心论之影响与展望
第七章 荀子的思想体系
一、天与人
1．天之自然义
2．天人之分
3．天生人成
4．制天用天
二、性与心
1．性恶说
2．化性起伪，以心治性
3．以智识心
三、心之义用
1．解蔽
2．正名
3．知类明统
四、礼义之统
1．隆礼义而杀诗书
2．法后王
3．知统类
4．礼与义、辨、分、群
五、论君——荀子政治思想阐微
1．天子无让说
2．君之四义与天子之道德担负
3．君之恰当的地位与三统并建
附：杨著《荀子类存有论之研究》序
卷中 返本开新
**章 文化生命的坦途：返本开新
一、离根拔土三百年
二、什么是儒家之本
三、什么是文化之新
四、为什么要“返本”而“开新”
五、文化生命的坦途
六、由会通到达时中
第二章 从继往开来看当代新儒家的学术功绩
一、弁言
二、儒家学术的回顾及其未来之发展
1．从孔、孟、荀到董仲舒
2．宋明心性之学的意义
3．明清之际的大崩塌与起死回生
4．儒学与中国文化之未来
三、当代新儒家的努力及其学术功绩
1．阐扬内圣心性之学的义理
2．开展儒家外王学的宏规
3．抉发中国哲学思想中所涵蕴的问题
4．打通“中国哲学史”开合发展的关节脉络
5．疏通中西哲学会通的道路
四、结论：超越与开扩
第三章 斯人千古不磨心——当代新儒学的精神开展
第四章 当代儒家的学术贡献及其文化功能之省察
一、一个回顾：当代新儒家的精神开展
二、当代新儒家的用心及其成就
1．对中国传统学术的新诠释
2．对中国文化前景的新设计
3．对西方哲学之译解、融摄与消化
4．对中国哲学史上哲学问题之省察
5．对中西哲学会通之路的疏导
三、义理上的具足与功能上的限制
第五章 当代新儒学的回顾与前瞻
一、当代新儒家的成就——以牟宗三先生的著作为主线
1．阐明三教：儒、释、道三教义理系统之表述
2．开立三统：文化生命途径之疏导
3．畅通慧命：抉发中国哲学所涵蕴的问题
4．融摄西学：康德三大批判之译注与消化
5．疏导新路：中西哲学会通的道路
二、未来中国文化的走向
……
第六章 当代学术界的大豪杰：徐复观先生
第七章 徐复观先生的学术通识与专家研究
第八章 牟教授的生平及其学术贡献
第九章 牟宗三传（国史拟传）
卷下 理学新诠
**章 宋明理学与当时的世界思潮
第二章 宋明理学之新的疏导
第三章 王阳明致良知宗旨之蕴酿与确立
第四章 王阳明的知行思想
第五章 王阳明对心性功夫的指点
第六章 王明阳言礼之精义
第七章 王阳明辨“心学与禅学”
第八章 论江右王门的学脉流衍
第九章 宋明理学的殿军
余论
**章 二十星霜话“鹅湖”
第二章 忆念博伟勋教授
第三章 新的思考和具体的建议
第四章 在解构中重建，在诠释中开展
展开全部
孔子的生命境界-儒学的反思与开展 节选
《孔子的生命境界:儒学的反思与开展》分三卷，卷上为《生命境界》，卷中为《返本开新》，卷下为《理学新诠》。《生命境界》一卷收文七篇。前三文直接从生命说话。**篇是孔子的生命境界，孔子一生，不厌不倦，下学上达，无论就人格发展、人生之路、人文精神来看，孔子都是上等的型范。第二篇也是顺孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”之言，以说明生命活动与文化表现皆有所谓兴发、自立、圆成。因此，生命心灵需要“诗”，人文教化需要“礼”；宇宙人间需要“乐”。第三篇是就生命的三个本始：天地、祖先、圣贤，以反显现代人失落根土之后的贫血症。故提议在家庭安置“天地圣亲师”之神位，使只供住宿的家，转化为与祖先同在，与天地、圣贤同在的安身立命之所。
孔子的生命境界-儒学的反思与开展 作者简介
蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于东海大学中文系、中兴大学中文系、中国文化大学哲学系与哲学研究所。现任东海大学哲学系及哲学研究所教授。著有：《孔孟荀哲学》、《宋明理学·北宋篇》《宋明理学.南宋篇》、《儒家思想的现代意义》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲学》等书。
商品评论(10条)
- 主题：好书，推荐一下！
人类的文化系统，都有它的宗教阶段。而中国则在三千年前（西周初期）便已显发出人文精神之自觉，使原始的宗教渐次走向转化的过程。下及春秋，宗教人文化的思想演进，乃达到成熟的阶段。孔子是中国文化的代表者，也是宗教人文化的关键人物。他的德慧生命涵容深广，他对天的态度显示”天人关系”，对鬼神的态度显示”人神关系”，对祭祀的态度则显示他”摄宗教于人文”的精神。
- 主题：好书，推荐一下！
知行一贯的关键，只在“良知”是否能“致”。良知天理能够致于事事物物（即，能够贯注扩充到一切大小行事之中），则知行自然一贯而合一。反之，如果良知天理不能致于事事物物，不能通贯到生活行为，便表示良知天理被私意私欲隔断了。如此，知与行便贯通不起来，当然知行不合一。也以此故，阳明50岁确立“致良知”为口诀（讲学宗旨）以后，便不再提“知行合一”。因为良知是知，致良知便是行。在“致良知”这一口诀之中，知与行都含在其中，这时候，“知行合一”已属当然之事，所以无庸赘言了。
- 主题：好书，推荐一下！
人的生命境界，可以从各方面说。或用士、君子、圣贤的名号来标榜，或用功利境界、艺术境界、道德境界、天地境界来表述，或论其人品层位之高卑，或论其精神器量之广狭。说法各不同，而皆要求出类拔萃，超常出众。其实，才有高下，德无止境。生命中的才、情、气，虽有可欣可叹、可赏可乐之处；但说到生命境界，最后还是要归到德上来。
- 主题：好书，推荐一下！
“五十而知天命”表示天人上下通而为一，“六十而耳顺”则表示物我内外通而为一。知天命加上耳顺，才使孔子的生命达于“纵横二度，融和相通”，如果只有“知天命”，而没有“耳顺”，便只有纵向的上达，而欠缺横向的涵容。有了横向的涵容，才能“通众人之心，类万物之情”，才能显发“民胞物与”的仁者情怀。
- 主题：好书，推荐一下！
作者蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于东海大学中文系、中兴大学中文系、中国文化大学哲学系与哲学研究所。现任东海大学哲学系及哲学研究所教授。著有：《孔孟荀哲学》、《宋明理学·北宋篇》《宋明理学.南宋篇》、《儒家思想的现代意义》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲学》等书。
- 主题：好书，推荐一下！
前三文直接从生命说话。第一篇是孔子的生命境界，孔子一生，不厌不倦，下学上达，无论就人格发展、人生之路、人文精神来看，孔子都是上等的型范。第二篇也是顺孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”之言，以说明生命活动与文化表现皆有所谓兴发、自立、圆成。因此，生命心灵需要“诗”，人文教化需要“礼”；宇宙人间需要“乐”。第三篇是就生命的三个本始：天地、祖先、圣贤，以反显现代人失落根土之后的贫血症。故提议在家庭安置“天地圣亲师”之神位，使只供住宿的家，转化为与祖先同在，与天地、圣贤同在的安身立命之所。
- 主题：这本书的内容很不错
这本书的内容很不错，读了，好好看了一下，写得很棒，内容也很非常丰富。，好好看了一下，一本书多读几次。送货也很快。服务很好。超值。买书就来。价格还比别家便宜，还免邮费，真的很不错，速度还真是快而且都是正版书。[多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！ 古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”可见，古人对读书的情有独钟。其实，对于任何人而言，读书最大的好处在于：它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。
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