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白话文学史 本书特色
《白话文学史》：我们研究古代文字，可以推知当战国的时候中国的文体已不能与语体一致了。战国时，各地方言很不统一。孟轲说：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？曰，使齐人傅之。曰，一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
白话文学史 内容简介
本书主要内容包括：古文是何时死的；白话文学的背景；汉朝的民歌；汉朝的散文；汉末魏晋的文学；故事诗的起来等。
白话文学史 目录
自序
引子 我为什么要讲白话文学史呢？
** 要人知道白话文学是有历史的
第二 要人知道白话文学史即是中国文学史
近年的文学革命在历史上的意义
**编 唐以前
**章 古文是何时死的
古代方言的不统一
汉武帝时古文已死的证据
科举是维持古文的绝妙方法
古文在历史上的大功劳
白话文学是压不住的
国语文法的进化
第二章 白话文学的背景
平民做了帝后公卿
庙堂的文学
田野的平民的文学
第三章 汉朝的民歌
一切新文学都来自民间
汉初的民谣
李延年
古乐府里的汉时民歌
从民间口唱到“乐府”里
“乐府”是什么
第四章 汉朝的散文
散文发达总在韵文之后
汉初的散文还近于语体
王褒的《僮约》
文体之坏起于一班文人清客
王充用“俗言”著书
王充的文论
第五章 汉末魏晋的文学
西汉止有民歌
东汉中叶以后才有文人仿作乐府
建安时代文人用旧曲作新词
曹操
曹丕
曹植
他们同时的文人
白话诗人应璩
阮籍
第六章 故事诗的起来
中国古代民族没有故事诗
故事诗的背景
蔡琰的《悲愤》
左延年的《秦女休[行]》
傅玄的《秦女休[行]》
《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》的时代考
第七章 南北新民族的文学
中国分裂了四百年
南方的儿女文学
北方的英雄文学
第八章 唐以前三百年中的文学趋势（三○○－六○○）
一切文学的骈偶化
左思与程晓
说理诗
大诗人陶潜
元嘉文学无价值
天才的鲍照
惠休与宝月
用典的恶风气
当时的声律论
反对的声浪
仿作民歌的风气
律诗的起来
第九章 佛教的翻译文学（上）
总论
第二世纪的译经
三世纪的译经——维祗难论译经方法
维祗难与竺将炎的《法句经》
法护——《修行道地经》里的“擎钵”故事
四世纪的译经——赵正
鸠摩罗什——传
——论译经
——《维摩诘经》
——《法华经》里的“火宅”之喻
——他的译经方法
附录：陈寅恪论鸠摩罗什译经的艺术
第十章 佛教的翻译文学（下）
五世纪长安的译经状况
昙无忏——他译的《佛所行赞》
宝云译的《佛本行经》
《普曜经》
五世纪南方的译经事业
《华严经》
论佛教在中国盛行之晚
译经在中国文学上的三大影响
“转读”与“梵呗”
“唱导”是什么
道宣《续僧传》记这三项
综论佛教文学此后的趋势
第二编 唐朝（上）
第十一章 唐初的白话诗
白话诗的来源：民歌，嘲讽诗，歌妓，传教与说理
唐初的白话诗从嘲讽和说理出来
和尚与谐诗
白话诗人王梵志
王绩
带着论“四杰”
寒山
附录：《桂苑丛谈》记王梵志
第十二章 八世纪的乐府新词
帝王贵公主的提倡文学
宫殿上的打油诗
唐明皇与乐府新词
“力追建安”制作乐府
颓放的人生观与解放的诗体
高适
岑参
王昌龄
王维
李白——传
——他的乐府歌词
——李杜优劣论
第十三章 歌唱自然的诗人
歌唱自然是那时代的人生观的一种表现
孟浩然
王维，裴迪，储光羲
李白
元结
评论
第十四章 杜甫
文学史上一个新时代
杜甫的传
杜甫的诗——**时期的诗
他的滑稽风趣
他的爱国忧时
《丽人行》与《兵车行》
《自京赴奉先县咏怀》
第二时期的诗
《哀江头》，《哀王孙》
《北征》与《羌村》
《新安吏》，《石壕吏》，《无家别》
仿作乐府与创作乐府
他对于政治的失望
第三时期的诗
贫贱不能移的诙谐风趣
他的悲哀
他的“小诗”
他的律诗
第十五章 大历长庆间的诗人
天宝乱前与乱后
沈千运等不满意于当时的文学
元结的新乐府
杜甫赞叹元结
顾况的新乐府与诙谐诗
孟郊
乐府大家张籍——传
——妇人问题
——其他社会问题
白话诗人卢仝——传
——《月蚀诗》
——“怪辞惊众”
——与民间俗文学的关系
——他的白话诗
韩愈——传
——作诗如作文
——他何以走上魔道
第十六章 元稹自居易
元稹的传
白居易的传
白居易的文学主张
元稹《叙诗》
元氏论李杜优劣
“文章 合为时而著，歌诗合为事而作”
他们理想中的“民意政治”
文学应当写实
元白论诗的分类
他们的新乐府
做诗要老妪能解
元白的诗的风行
白居易评他们自己的诗
白居易学杜甫
元白的诗
后记
引子 我为什么要讲白话文学史呢？
** 要人知道白话文学是有历史的
第二 要人知道白话文学史即是中国文学史
近年的文学革命在历史上的意义
**编 唐以前
**章 古文是何时死的
古代方言的不统一
汉武帝时古文已死的证据
科举是维持古文的绝妙方法
古文在历史上的大功劳
白话文学是压不住的
国语文法的进化
第二章 白话文学的背景
平民做了帝后公卿
庙堂的文学
田野的平民的文学
第三章 汉朝的民歌
一切新文学都来自民间
汉初的民谣
李延年
古乐府里的汉时民歌
从民间口唱到“乐府”里
“乐府”是什么
第四章 汉朝的散文
散文发达总在韵文之后
汉初的散文还近于语体
王褒的《僮约》
文体之坏起于一班文人清客
王充用“俗言”著书
王充的文论
第五章 汉末魏晋的文学
西汉止有民歌
东汉中叶以后才有文人仿作乐府
建安时代文人用旧曲作新词
曹操
曹丕
曹植
他们同时的文人
白话诗人应璩
阮籍
第六章 故事诗的起来
中国古代民族没有故事诗
故事诗的背景
蔡琰的《悲愤》
左延年的《秦女休[行]》
傅玄的《秦女休[行]》
《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》的时代考
第七章 南北新民族的文学
中国分裂了四百年
南方的儿女文学
北方的英雄文学
第八章 唐以前三百年中的文学趋势（三○○－六○○）
一切文学的骈偶化
左思与程晓
说理诗
大诗人陶潜
元嘉文学无价值
天才的鲍照
惠休与宝月
用典的恶风气
当时的声律论
反对的声浪
仿作民歌的风气
律诗的起来
第九章 佛教的翻译文学（上）
总论
第二世纪的译经
三世纪的译经——维祗难论译经方法
维祗难与竺将炎的《法句经》
法护——《修行道地经》里的“擎钵”故事
四世纪的译经——赵正
鸠摩罗什——传
——论译经
——《维摩诘经》
——《法华经》里的“火宅”之喻
——他的译经方法
附录：陈寅恪论鸠摩罗什译经的艺术
第十章 佛教的翻译文学（下）
五世纪长安的译经状况
昙无忏——他译的《佛所行赞》
宝云译的《佛本行经》
《普曜经》
五世纪南方的译经事业
《华严经》
论佛教在中国盛行之晚
译经在中国文学上的三大影响
“转读”与“梵呗”
“唱导”是什么
道宣《续僧传》记这三项
综论佛教文学此后的趋势
第二编 唐朝（上）
第十一章 唐初的白话诗
白话诗的来源：民歌，嘲讽诗，歌妓，传教与说理
唐初的白话诗从嘲讽和说理出来
和尚与谐诗
白话诗人王梵志
王绩
带着论“四杰”
寒山
附录：《桂苑丛谈》记王梵志
第十二章 八世纪的乐府新词
帝王贵公主的提倡文学
宫殿上的打油诗
唐明皇与乐府新词
“力追建安”制作乐府
颓放的人生观与解放的诗体
高适
岑参
王昌龄
王维
李白——传
——他的乐府歌词
——李杜优劣论
第十三章 歌唱自然的诗人
歌唱自然是那时代的人生观的一种表现
孟浩然
王维，裴迪，储光羲
李白
元结
评论
第十四章 杜甫
文学史上一个新时代
杜甫的传
杜甫的诗——**时期的诗
他的滑稽风趣
他的爱国忧时
《丽人行》与《兵车行》
《自京赴奉先县咏怀》
第二时期的诗
《哀江头》，《哀王孙》
《北征》与《羌村》
《新安吏》，《石壕吏》，《无家别》
仿作乐府与创作乐府
他对于政治的失望
第三时期的诗
贫贱不能移的诙谐风趣
他的悲哀
他的“小诗”
他的律诗
第十五章 大历长庆间的诗人
天宝乱前与乱后
沈千运等不满意于当时的文学
元结的新乐府
杜甫赞叹元结
顾况的新乐府与诙谐诗
孟郊
乐府大家张籍——传
——妇人问题
——其他社会问题
白话诗人卢仝——传
——《月蚀诗》
——“怪辞惊众”
——与民间俗文学的关系
——他的白话诗
韩愈——传
——作诗如作文
——他何以走上魔道
第十六章 元稹自居易
元稹的传
白居易的传
白居易的文学主张
元稹《叙诗》
元氏论李杜优劣
“文章 合为时而著，歌诗合为事而作”
他们理想中的“民意政治”
文学应当写实
元白论诗的分类
他们的新乐府
做诗要老妪能解
元白的诗的风行
白居易评他们自己的诗
白居易学杜甫
元白的诗
后记
展开全部
白话文学史 节选
《白话文学史》为胡适论述的白话文学史，在中国文学史上同样具有开创性的、里程碑的地位。作者以全新的思路与结构框架，揭示中国文学发展的规律和特质，其突破性的成就具体表现在：打破了前人文学史研究的狭隘框限，把视野伸展到了经典作家作品以外的广阔领域，大拓阔了中国文学史的内涵；研究方法上，注重纵向的考查与横向的比较；跳出传统的思维偏见，以全新的审美观和价值观评判中国古代文学。《白话文学史》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。
白话文学史 相关资料
白话文学的背景因为公孙弘的一篇奏章引见上章证明了古文在汉武帝时已死了.所以我们记载白话文学的历史也就可以从这个时代讲起。其实古代的文学如《诗经》里的许多民歌也都是当时的白话文学。不过《诗经》到了汉朝已成了古文学了，故我们只好把他撇开。俗语说的好：“一部廿四史.从何处说起！”我们不能不有一个起点，而汉朝恰当古文学的死耗初次发觉的时期，恰好做我们的起点。汉高祖本是一个无赖子弟，乘着乱世的机会，建立帝国，做了皇帝。他的亲戚子弟，故人功臣，都是从民间来的。开国功臣之中，除了张良等极少数旧家子弟之外，有的是屠狗的，有的是衙门里当差的，有的是在人胯下爬过来的。这个朝廷是一群无赖的朝廷，刘邦便是无赖的头儿，《史记》说：沛公不喜儒。诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溺其中。与人言，常大骂。这里活画出一副无赖相。《史记》又说，天下平定之后，群臣饮，争功，醉或妄呼.拔剑击柱。这又是一群无赖的写生。在这一个朝廷之下，民间文学应该可以发达。高祖十二年西历前一九五，上还过沛，留置酒沛宫，悉召故人父老。子弟佐酒，发沛中儿.得百二十人，教之歌。酒酣，上击筑，自歌日：大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方？令儿皆和习之。上乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。《高祖本纪》这虽是皇帝做下的歌，却是地道的平民文学。后来高祖的妻妾吃醋，吕后把戚姬囚在永巷里，剪去她的头发，穿着赭衣，做舂米的苦工。戚姬想念她的儿子赵王如意，一面舂，一面唱歌道：子为王，母为虏。终日春薄暮，常与死为伍。相离三千里，当谁使告汝！《汉书》卷九十七上这也是当日的白话文学。后来吕后擅权，诸吕用事，朱虚侯、刘章替他们刘家抱不平。有一天，他伺候吕后饮宴，太后派他监酒；酒酣之后。他起来歌舞。唱一只《耕田歌》：深耕，概种，立苗欲疏。非其种者，锄而去之。这也是一首白话的无韵诗。这些例子都可以表示当时应该有白话文学的产生。但当时白话文学有两种阻力：一是帝国初统一，方言太多，故政府不能不提倡古文作为教育的工具，作为官书的语言。一是一班文人因白话没有标准，不能不模仿古文辞；故当时文人的诗赋都是模仿古文学的。风气既成，一时不容易改革。到了武帝的时候，许多文学的清客，或在朝廷，或在诸王封邑，大家竞争作仿古的辞赋，古文学更时髦了。后来王莽的时代，处处托古改制，所以事事更要模仿古人，诏书法令与辞赋诗歌便都成了假古董，但求像《尚书》《
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