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中国近三百年学术史 版权信息
- ISBN：9787807612629
- 条形码：9787807612629 ; 978-7-80761-262-9
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国近三百年学术史 本书特色
《中国近三百年学术史》是梁启超任教清华大学、南开大学等校所编讲义。约撰于1923年冬至1925年春之间。生前未成完璧。其中的《清代学者整理旧学之总成绩》曾于1924年6月至9月连载于《东方杂志》，并先后于1929年由上海民智书局、1936年由中华书局出单行本。1932年被收入中华书局版《饮冰室合集》之“专集”中。
本书被视为“关于清代学术发展史的名著”，“一本具有较高学术水平的有关清代学术的百科全书式的好书”，“开创了学术史的新体例”。
本书详细研究十七、十八、十九三个世纪的中国学术史，阐释了学术发展的不同阶段及其相互转化的原因，从哲学和思想层面分析清代的学派、代表人物和典型作品，提出了诸多新见解，是公认的空前佳作。
中国近三百年学术史 内容简介
本书主要内容包括：反动与先驱；清代学术变迁与政治的影响；阳明学派之余波及其修正；清代经学之建设等。
中国近三百年学术史 目录
一 反动与先驱
二 清代学术变迁与政治的影响（上）
三 清代学术变迁与政治的影响（中）
四 清代学术变迁与政治的影响（下）
五 阳明学派之余波及其修正——黄梨洲 附：孙夏峰 李二凿 余姚王学家 李穆堂
六 清代经学之建设——顾亭林 阎百诗 附：胡聉明 万充宗
七 两畸儒——王船山 朱舜水
八 清初史学之建设——万季野 全谢山
附：初期史学家及地理学家
九 程朱学派及其依附者——张杨园 陆桴亭 陆稼书 王白田
附：其他
十 实践实用主义——颜习斋 李恕谷
附：王昆绳程绵庄恽皋闻戴子高
十一 科学之曙光——王寅旭 梅定九 陈资斋
附：其他
十二 清初学海波澜余录
十三 清代学者整理旧学之总成绩（一）——经学、小学及音韵学
十四 清代学者整理旧学之总成绩（二）——校注古籍辨伪书 辑佚书
十五 清代学者整理旧学之总成绩（三）——史学、方志学、传记及谱牒学
十六 清代学者整理旧学之总成绩（四）——历算学及其他科学、乐曲学
后记
二 清代学术变迁与政治的影响（上）
三 清代学术变迁与政治的影响（中）
四 清代学术变迁与政治的影响（下）
五 阳明学派之余波及其修正——黄梨洲 附：孙夏峰 李二凿 余姚王学家 李穆堂
六 清代经学之建设——顾亭林 阎百诗 附：胡聉明 万充宗
七 两畸儒——王船山 朱舜水
八 清初史学之建设——万季野 全谢山
附：初期史学家及地理学家
九 程朱学派及其依附者——张杨园 陆桴亭 陆稼书 王白田
附：其他
十 实践实用主义——颜习斋 李恕谷
附：王昆绳程绵庄恽皋闻戴子高
十一 科学之曙光——王寅旭 梅定九 陈资斋
附：其他
十二 清初学海波澜余录
十三 清代学者整理旧学之总成绩（一）——经学、小学及音韵学
十四 清代学者整理旧学之总成绩（二）——校注古籍辨伪书 辑佚书
十五 清代学者整理旧学之总成绩（三）——史学、方志学、传记及谱牒学
十六 清代学者整理旧学之总成绩（四）——历算学及其他科学、乐曲学
后记
展开全部
中国近三百年学术史 节选
《中国近三百年学术史》是梁启超任教清华大学、南开大学等校所编讲义。约撰于1923年冬至1925年春之间。生前未成完璧。其中的《清代学者整理旧学之总成绩》曾于1924年6月至9月连载于《东方杂志》，并先后于1929年由上海民智书局、1936年由中华书局出单行本。1932年被收入中华书局版《饮冰室合集》之“专集”中。《中国近三百年学术史》被视为“关于清代学术发展史的名著”，“一本具有较高学术水平的有关清代学术的百科全书式的好书”，“开创了学术史的新体例”。《中国近三百年学术史》详细研究十七、十八、十九三个世纪的中国学术史，阐释了学术发展的不同阶段及其相互转化的原因，从哲学和思想层面分析清代的学派、代表人物和典型作品，提出了诸多新见解，是公认的空前佳作。
中国近三百年学术史 相关资料
三 清代学术变迁与政治的影响（中）讲到这里，当然会发生两个疑问：第一，那时候科学像有新兴的机运，为什么戛然中止？第二，那时候学派潮流很多，为什么后来只偏向考证学一路发展？我现请先解答第一个问题。学术界最大的障碍物，自然是八股。八股和一切学问都不相容，而科学为尤甚。清初袭用明朝的八股取士，不管他是否有意借此愚民，抑或误认为一种良制度，总之当时功名富贵皆出于此途，有谁肯抛弃这种捷径而去学艰辛迂远的科学呢？我们最可惜的是，以当时康熙帝之热心西方文物，为何不开个学校造就些人材？就算他不是有心窒塞民智，也不能不算他失策。因为这种专门学问，非专门教授不可。他既已好这些学问，为什么不找些传人呢？所以科举制度，我认为是科学不兴的一个原因。此外还有很重大的原因，是耶稣会内部的分裂。明末清初那一点点科学萌芽，都是从耶稣会教士手中稗贩进来，前文已经说过。该会初期的教士，传教方法很巧妙。他们对于中国人心理研究得极深透。他们知道中国人不喜欢极端迷信的宗教，所以专把中国人所最感缺乏的科学智识来做引线，表面上像把传教变成附属事业，所有信教的人仍许他们拜“中国的天”和祖宗。这种方法，行之数十年，卓著成效。无奈在欧洲的罗马教皇不懂情形，突然发出有名的“一七○四年康熙四十三年教令”。该教令的内容，现在不必详述。总而言之，是谈前此传教方法之悖谬，勒令他们改变方针，最要的条件是禁拜祖宗。自该教令宣布后，从康熙帝起以至朝野人士都鼓噪愤怒，结果于康熙四十六年（一七○七）把教皇派来的公使送到澳门监禁。传教事业固然因此顿挫，并他们传来那些学问也被带累了。还有一件附带原因，也是教会行动影响到学界。我们都知道康熙末年因各皇子争位闹得乌烟瘴气。这种宫闱私斗，论理该不至影响到学问，殊不知专制政体之宫廷，一举一动，都有牵一发动全身的力量。相传当时耶稣会教徒党于皇太子允礽，喇嘛寺僧党于雍正帝允祯，双方暗斗，黑幕重重。后来雍正帝获胜，耶稣会势力遂一败涂地。这种史料，现时虽未得有充分证据，然而口碑相传，大致可信。雍正元年，浙闽总督满宝奏请，除在钦天监供职之西洋人外，其余皆驱往澳门看管，不许阑人内地，得旨施行。这件事是否于宫廷阴谋有关，姑且不论。总之，康熙五六十年间所延揽的许多欧洲学者，到雍正帝即位之第一年，忽然驱除净尽。中国学界接近欧化的机会从此错过，一搁便搁了二百年了。其次，要解答“为什么古典考证学独盛”之
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