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旅游宗教文化 版权信息
- ISBN：756370873
- 条形码：9787563708734 ; 978-7-5637-0873-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
旅游宗教文化 本书特色
本书共分5个章节，有选择地介绍了与旅游关系*密切、影响*广泛的佛教、道教、基督教和伊斯兰教，以突出重点，便于学习。本书从旅游角度出发探讨旅游宗教文化，篇幅*多的是佛教文化艺术、佛教名山古刹、道教名山、道教宫观建筑物、基督教教堂、伊斯兰教建筑，以及宗教节日与穆斯林的生活习俗，而这些正是旅游过程中旅游者*常接触和迫切想了解的。 全书结构合理，布局恰到好处，不论是佛教、基督教，还是道教、伊斯兰教，介绍都能深入浅出，疏而不漏，难易适中，是我国**部从旅游角度探讨宗教文化及其旅游资源的教材和著作，它综合运用了旅游学、宗教学、美学等学科的理论知识，是旅游者和旅游从业人员深入认识和实际开发利用宗教文化及其旅游资源的重要参考书籍和资料。
旅游宗教文化 内容简介
本书共分5个章节，有选择地介绍了与旅游关系*密切、影响*广泛的佛教、道教、基督教和伊斯兰教，以突出重点，便于学习。本书从旅游角度出发探讨旅游宗教文化，篇幅*多的是佛教文化艺术、佛教名山古刹、道教名山、道教宫观建筑物、基督教教堂、伊斯兰教建筑，以及宗教节日与穆斯林的生活习俗，而这些正是旅游过程中旅游者*常接触和迫切想了解的。 全书结构合理，布局恰到好处，不论是佛教、基督教，还是道教、伊斯兰教，介绍都能深入浅出，疏而不漏，难易适中，是我国**部从旅游角度探讨宗教文化及其旅游资源的教材和著作，它综合运用了旅游学、宗教学、美学等学科的理论知识，是旅游者和旅游从业人员深入认识和实际开发利用宗教文化及其旅游资源的重要参考书籍和资料。
旅游宗教文化 目录
第1章 佛教
课前导读
学习目标
**节 佛教的产生和发展
第二节 佛教的教义和神阶
第三节 佛教文化艺术
第四节 佛教名山古刹
本章小结
思考与练习
第2章 道教
课前导读
学习目标
**节 道教的兴起与发展
第二节 道教的基本教义思想
第三节 神仙传说与道教旅游文化
第四节 道教名山
第五节 道教官观建筑艺术
本章小结
思考与练习
第3章 基督教
课前导读
学习目标
**节 基督教概况
第二节 基督教的经典和教义
第三节 基督教在中国
第四节 基督教教堂
第五节 基督教的礼仪和节日
本章小结
思考与练习
第4章 伊斯兰教
课前导读
学习目标
**节 伊斯兰教的兴起与外传
第二节 基本教义与制度
第三节 伊斯主教建筑
第四节 宗教节日与穆斯林的生活习俗
本章小结
思考与练习
第5章 宗教文化旅游资源的特征与开发
课前导读
学习目标
**节 宗教文化旅游资源的基本特征
第二节 宗教文化旅游资源的旅游价值
第三节 宗教文化旅游资源开发应遵循的原则
第四节 宗教文化旅游资源开发应注意的问题
本章小结
思考与练习
课前导读
学习目标
**节 佛教的产生和发展
第二节 佛教的教义和神阶
第三节 佛教文化艺术
第四节 佛教名山古刹
本章小结
思考与练习
第2章 道教
课前导读
学习目标
**节 道教的兴起与发展
第二节 道教的基本教义思想
第三节 神仙传说与道教旅游文化
第四节 道教名山
第五节 道教官观建筑艺术
本章小结
思考与练习
第3章 基督教
课前导读
学习目标
**节 基督教概况
第二节 基督教的经典和教义
第三节 基督教在中国
第四节 基督教教堂
第五节 基督教的礼仪和节日
本章小结
思考与练习
第4章 伊斯兰教
课前导读
学习目标
**节 伊斯兰教的兴起与外传
第二节 基本教义与制度
第三节 伊斯主教建筑
第四节 宗教节日与穆斯林的生活习俗
本章小结
思考与练习
第5章 宗教文化旅游资源的特征与开发
课前导读
学习目标
**节 宗教文化旅游资源的基本特征
第二节 宗教文化旅游资源的旅游价值
第三节 宗教文化旅游资源开发应遵循的原则
第四节 宗教文化旅游资源开发应注意的问题
本章小结
思考与练习
展开全部
旅游宗教文化 节选
第1章 佛教
**节 佛教的产生和发展
一、佛教的创立
佛教的创立与时代关系密切。公元前6世纪至公元前5世纪的古印度社会通行等级森严的种姓制度。所谓种姓制度是将人分成四个世袭职业的等级：**等级为婆罗门，即为当时居于统治地位的婆罗门教的僧侣，执掌祭礼、传教与法律，他们是掌握神权的精神贵族；第二等级为刹帝利，包括国王、官僚、武士，执掌军事、政治，他们是掌握政权的军事贵族；第三等级为吠舍，为农民、手工业者、牧人、商人等一般劳动者，是被统治阶级；第四等级是地位*低下的首陀罗，为仆役、奴隶、杂工等低等劳动者，没有任何权利。种姓世袭，不可改变，这使得当时的古印度社会出现了非常尖锐激烈的社会矛盾，各种反对婆罗门教的思潮不断涌现。佛教就是在这样的背景下逐渐萌发的。
佛教的创始人是释迦牟尼。释迦是种族名称，牟尼是明珠的意思，喻圣人。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。其原名叫悉达多．乔达摩，乔达摩是他的姓，悉达多是他的名。悉达多的意思是“吉祥”或“达到了目的的人”，汉译为“成就者”。他成道后又被称为“佛陀”、“佛”，还常常被称为“世尊”、“如来”等。“佛陀”是梵文意译，也译为浮屠、浮图、佛驮等，意译为“觉’’或“觉者”、“知者”，“觉”有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，这三项俱全者方名为佛。“世尊”原是婆罗门教对长者的尊称，佛教借用以尊称释迦牟尼，佛教称其具足众多功德，能利益世间，为世所尊，故名世尊。“如来”是梵文意译，“如”又称“如实”，即所谓的“真如”，指佛所说的“绝对真理”、事物的真相、宇宙万有之本体。“如来”指从如实之道而来，开示真理者。
关于释迦牟尼，在佛教早期典籍中并没有这位创始人生平的完整记录。其主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，往往与神话交织在一起，存在许多荒诞成分。佛教中有许多关于他的传说，人们对他究竟是一个真实历史人物，还是神话传说中的人物曾经产生争论。根据现有的文献和考古资料，基本可以确认他为一个历史人物，其生活年代是从公元前565年至公元前486年，与我国孔子的生活年代（公元前551年至公元前479年）大致相同。
释迦牟尼出身于刹帝利种姓，相传他是古印度著名王族甘蔗王的后裔，其父净饭王是迦毗罗卫国（今尼泊尔南部与印度毗邻处）的国王。释迦牟尼出生前，其母杀摩耶夫人按当时风俗回娘家分娩，当路过蓝毗尼园（今尼泊尔境内）的时候，生下了他。这一天是四月初八，后来佛教把这一天定为“佛诞日”。释迦牟尼出生后七天，其母摩耶夫人不幸去世，由姨妈摩诃波阖婆提夫人抚养。这位姨妈后来皈依了释迦牟尼创立的佛教，成为佛门中**个尼姑。释迦牟尼相貌端庄，天资聪颖，深得其父净饭王喜爱。他自幼在宫廷里接受传统的婆罗门教育，过着非常优越的生活。净饭王立他为太子，希望他能继承王位。但释迦牟尼本人却有感于社会现实和人世的无常，并不想继承父业做一个政治上的统治者。他经常思索人生痛苦的原因及解脱的途径与方法等一系列问题。据说佛陀14岁那年曾驾车郊游，在城东门遇见了一位老人，在南门遇到了一个病人，在西门遇见了一个死人，在北门遇到了一位修行者。他亲眼目睹人间的痛苦与艰难，下决心向修行人学习，产生了跳出生死轮回、出家修行的念头，强烈希望能帮助大众消除忧伤与痛苦。其父净饭王一心希望他继承王位，便想尽一切办法防止他出家，在为他提供各种优越的享乐条件的同时，又在他16岁那年为他娶了邻国公主、其表妹耶输陀罗为妻。一年多后，耶输陀罗生了一个儿子——罗喉罗。但这一切并未动摇他出家修行的决心。在他29岁时的一个夜晚，悉达多毅然抛弃了宫廷舒适生活，离开妻儿，终于走上了出家修行之路。他先到王舍城郊外漫游，拜师修习禅定，后又跑到伽耶城郊外的深山，尝试通过严格的苦行去发现真理，找到解脱之路。一直坚持了六年，身体消瘦形同枯木，却依然没有发现什么真理，便另辟蹊径选择了平静反省的道路。他到附近的泥连禅河洗净了六年的积垢，并接受了一个牧女供养的乳糜，使身体得到恢复。随后来到一棵荜钵罗树（后称菩提树）下静坐沉思，发下誓言：若不证得无上正觉，决不起座。经过七天七夜（也有说七七四十九天）的沉思默想，终于在一天夜里大彻大悟，洞察了人生的真正本质，得到了解脱苦难的真谛，获得了解脱。这标志着他真正觉悟成道，因而被称为佛陀，简称佛，意为觉悟者。这一年他35岁。悟道这一天据说是十二月八日，因而佛教定这一天为佛“成道日”。中国佛教传统认为，释迦牟尼是在十二月初八这一天成佛的，所以每逢这一天佛教寺院都要举行一些佛事活动，并且用各种杂粮煮成乳粥供佛，以纪念牧女对释迦牟尼的供养。中国民间在十二月初八喝“腊八粥”的习俗与此有密切关系。
释迦牟尼成道以后，为了使他的思想和学说能让别人理解和接受，开始了长达45年之久的传教活动，遍游各地，广收门徒。首先在波罗荼城外的鹿野苑向阿若侨、陈如等五人宣传佛法，五人非常佩服，当即皈依了佛陀，他们成为佛陀*早的弟子。由于这是佛陀首次说法，所以佛教史上称之为“初转法轮”。“转”，在此是宣讲之意，“法轮”则喻佛法。“转法轮”一指佛之说法如车轮辗转不停，一指佛法能摧破众生烦恼邪恶，如转轮王（古印度神话中的圣王）转动“轮宝”（神话中的一种战车）摧破山岳岩石一样。到这个时候佛教的所谓佛、法、僧三宝皆已具备，标志着佛教的创立。在长达45年的传教说法过程中，佛陀的足迹遍布恒河两岸，他一心讲道，宣扬佛法，教化众生。其传教对象包括了当时社会各种姓、各阶层，很多王族富豪在政治经济上对其传教活动予以支持。佛陀有两个*重要的经常说法的住处：一是位于拘萨罗国首都舍卫城南的祗园精舍（也称给孤独园精舍），是佛陀的居士弟子、大富商给孤独长者布施的；一是位于摩揭陀国首都王舍城的竹林精舍，竹园是一巨富迦兰陀长者所施，精舍是摩揭陀国国王出资所建。随着传教范围的扩大，僧人、教徒越来越多，释迦牟尼建立了僧团组织，并制定了僧众共同遵守的戒律。由于佛教是以反对婆罗门教的姿态登上历史舞台的，其众生平等的主张得到婆罗门之外大多数人的拥护，加上佛陀本人在传教说法活动中很善于用偈颂、散文、故事、譬喻、问答等灵活的形式宣讲佛法，并且还让弟子们到处说法传教，所以佛教思想在社会上得到迅速广泛的传播。佛陀的儿子罗喉罗也皈依了佛教。佛陀80岁那年在拘尸那迦城附近的娑罗丛树下去世。后世佛教徒把释迦牟尼之死称为“大般涅槃”。他们在拘尸那迦修建了大般涅槃堂，塑了释迦牟尼侧身躺卧的大般涅槃像。佛陀去世这一天据说是二月十五日，后来佛教徒就把二月十五日作为“佛涅槃节”。相传，释迦牟尼尸体火化后的遗骨（即舍利）被分为八份，由八个国家的国王所分，并分别建塔安奉，有的遗骨后来又流传到中国等地。在古印度埋葬舍利的坟冢称“窣堵坡”，是佛塔的雏形。这些佛塔所在地和佛陀出生地蓝毗尼园、成佛证道处的荜钵罗树林、**次布道处鹿野苑以及佛陀涅架地、尸体火化地都成为佛教信徒顶礼膜拜的圣地。释迦牟尼被尊为佛祖，他已从现实中的佛陀变为佛教的尊神、一个理想化的崇拜偶像，而其弟子也就被称为“释子”。佛教出家信徒常被称做“释氏”的原因即在于此。
二、佛教在印度境内的发展
印度是佛教的故乡。佛教自产生之日起在古代印度流传了一千八百多年，形成了一个佛教文化发源地带。然而到13世纪初期，佛教在印度急剧地衰落和消失了，直到19世纪末才重新由斯里兰卡传人，但与印度原来的佛教已有很大的不同。
印度佛教发展史一般分为四个时期：原始佛教时期（公元前6世纪—公元前4世纪中叶）；部派佛教时期（约公元前4世纪中叶—公元1世纪中叶）；大乘佛教时期（约公元1世纪中叶一公元7世纪）；密教时期（约公元7世纪—公元12世纪）。
（一）原始佛教时期
原始佛教指的是佛陀及其弟子所传的佛教。释迦牟尼在世时，由于他的影响与努力，佛教在印度传播相当广泛，在印度北部和中部恒河流域一带拥有相当多的信徒。他去世后，留下了一个总体上团结完整的佛教僧团。其去世后的100年间，佛教教团较统一，佛教教义与信徒的修行生活也未出现重大的分歧与差异。但由于释迦牟尼在世宣讲佛法时，只是口授身传，并无文字记载，所以弟子们所闻所记不免各有差异。为纯洁教义，维护教团组织和戒律的统一，继承佛法，佛教徒曾进行过四次大“结集”。所谓“结集”，是指通过集体会诵经典而确立佛典。据说，在释迦牟尼去世当年，由其大弟子迦叶召集500名比丘在王舍城附近的七叶岩毕波罗窟集会，共同忆诵佛说，这是佛教史上的**次结集，又称“五百结集”或“王舍城结集”。在这次结集大会上，佛陀的弟子阿难和优婆离分别根据各自记忆诵出经律二藏，得到大家认可，确定了现存《阿含经》的基本内容。
（二）部派佛教时期
公元前4世纪至公元前1世纪，即释迦牟尼去世后的100年到400年间，佛教教团出现了分裂。*初分为尊崇传统、保守旧规的上座部和较为进取、强调改革和发展的大众部，史称这次分裂是佛教的。“根本分裂”。在此之后，这两大派又继续发生多次分裂，形成的派别有18部（也有说20部）之多。佛教史上称这一段时期为部派佛教时期。统一佛教分裂的时间大致是在第二次结集前后。这次结集发生于释迦牟尼逝世100年后，有700人参加，地点在印度东部的毗舍离城。这次结集修正了传教中出现的一些背离教义的学说，进一步修订了佛经，同时也出现了对佛经不同理解的争论。佛教第三次结集是在公元前3世纪。当时印度建立了强大统一的孔雀王朝，国王阿育王把佛教定为国教，佛教在印度达到空前兴盛。这次结集由阿育王在华氏城组织，有1000僧人参加，分别用巴利文和梵文两种文字撰写记录。佛教第四次结集，也就是*后一次结集是在公元前1世纪左右，由犍陀罗贵霜王朝迦腻色迦王召集。从阿育王时代开始，佛教从印度境内向境外四方传播。到公元前1世纪中叶，佛教僧侣的足迹已达到西亚、中亚、东南亚和南亚的许多地区，佛教开始成为世界性宗教。
（三）大乘佛教时期
大乘佛教的形成一般认为是在公元1世纪左右。“乘”原意为“乘载”或“车辆”，也有“道路”之意。大乘佛教兴起后，自称能运载无量众生从生死轮回之此岸到达涅槃解脱之彼岸，故称“大乘”；而把原始佛教和部派佛教贬为“小乘”，谓之“小道”、“小业”，认为那是佛陀为小根器的人所说的教法。但原有的佛教并不承认自己是什么小乘，而认为自己才是佛教正统，指责大乘非佛说。大乘佛教的出现是印度佛教史上继部派佛教之后佛教内部的又一次大分裂，也是印度佛教*大的一次分裂。由于大乘佛教大力参与和干预社会世俗生活，主张深入众生，救度众生，所以其适应能力很强，包容范围较广，发展速度很快。……
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