他极具判断力的智慧始终指示我们的方向，引导我们的证伪主义道路，我们既可以避免相对主义，也能够逃脱自负的科学主义，《科学与文化》一书呈现出阿伽西的科学哲学，这种科学是置身于各种情境中的科学，镶嵌于文化中的科学，在把玩文化，引领文化，有时左右文化的科学。但是有一点阿伽西非常明确，在科学和其他文化之间没有分界线。——R.S.科恩　　本书是当代著名科学哲学家约瑟夫·阿伽西——曾是卡尔·波普尔的研究生和助手——在2003年推出的新作，书中的大部分章节由1969～1999年业已发表的论文汇编而成，反映了作者学术高峰时期的主要思想。阿伽西针对当代哲学议程上最重要的五个主题，即自治、宽容、理性、哲学和责任，全面阐释了科学与文化的关系。他的基本观点是，科学不是人类文化中孤立的岛屿，而是文化的一个内在组成部分。他既坚决反对科学主义，也坚决反对相对主义, 因为无论是科学主义还是相对主义都必然导致不宽容和非理性主义。阿伽西倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。该书具有鲜明的时代特征，涉猎甚广，旁征博引；文本厚重，值得细读。 　　本书论述了自治、宽容、理性、哲学和责任等五个部分，肯定了科学和技术在现代世界的重要性，着力探讨了科学与技术的相互作用，科学与文化的相互关联和科学的政治维度，改进了科学方法论中的波普尔模式。作者反对两种错误的哲学即科学主义与相对主义，因为二者都忽略了科学的文化价值，必然导致不宽容和非理性主义，他坚持“科学是文化的一个内在组成部分”的观点，倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。

序绪言致谢绪论一 作为一种倒退的科学主义绪论二 科学与大众文化绪论三 科学的哲学及其文化

他极具判断力的智慧始终指示我们的方向，引导我们的证伪主义道路，我们既可以避免相对主义，也能够逃脱自负的科学主义，《科学与文化》一书呈现出阿伽西的科学哲学，这种科学是置身于各种情境中的科学，镶嵌于文化中的科学，在把玩文化，引领文化，有时左右文化的科学。但是有一点阿伽西非常明确，在科学和其他文化之间没有分界线。——R.S.科恩　　本书是当代著名科学哲学家约瑟夫·阿伽西——曾是卡尔·波普尔的研究生和助手——在2003年推出的新作，书中的大部分章节由1969～1999年业已发表的论文汇编而成，反映了作者学术高峰时期的主要思想。阿伽西针对当代哲学议程上最重要的五个主题，即自治、宽容、理性、哲学和责任，全面阐释了科学与文化的关系。他的基本观点是，科学不是人类文化中孤立的岛屿，而是文化的一个内在组成部分。他既坚决反对科学主义，也坚决反对相对主义, 因为无论是科学主义还是相对主义都必然导致不宽容和非理性主义。阿伽西倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。该书具有鲜明的时代特征，涉猎甚广，旁征博引；文本厚重，值得细读。 　　本书论述了自治、宽容、理性、哲学和责任等五个部分，肯定了科学和技术在现代世界的重要性，着力探讨了科学与技术的相互作用，科学与文化的相互关联和科学的政治维度，改进了科学方法论中的波普尔模式。作者反对两种错误的哲学即科学主义与相对主义，因为二者都忽略了科学的文化价值，必然导致不宽容和非理性主义，他坚持“科学是文化的一个内在组成部分”的观点，倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。

书摘第一节 科幻小说：这条讯息为你而传 对科幻迷来说科幻作品中总是笼罩着一种熟悉的魔幻气氛，一种跨越时空场域、在看似有意然而可能随意联系的个体之间产生的氛围。经历了一场漫长错综的追逐历程后，被追逐者在很久以前失去了与原来星球的联系，漂流到了另一个陌生的星球。在那里，漂泊者此刻正走过广场，漫不经心地浏览一幅巨大的海报，上面展示着一条商业广告或某种只具有地方意义的类似信息。海报的周边绘饰着的一种令人迷惑不解的(阿拉伯)图案加快了漂泊者的脉动。它强烈地吸引并蛊惑住了他——直到在一瞬间全力地向他袭来：阿拉伯图饰向漂泊者传递了他长久遗忘的母语信息，它传达了如何重建那种联系的讯息。 我说的这个故事有许多版本，而且似乎具有极其广泛的吸引力。它会以历险记的形式出现，但它的基调却不是历险性的，而更多地与成功地结束历险、回到家园这样的观念或希望有关。这是一种终极回归，是一种永恒或时间静止(空间消失)的观念。西方哲学常常把这种观念与文艺复兴时库萨(cusa)的神秘大主教尼古拉(Nicolas)联系起来，虽然它在所有文化中都一再重现。这种观念将难以觉察的微小事物和无边无际的巨大事物、转瞬即逝和不朽永恒等同起来。的确，无穷的线与消遁的时间点交汇，标志着某种讯息与它指向的接受对象发生了随机邂逅。 这种无所不及的普遍性缘于何处?我想它来自生物学。设想一下动物，鱼或者羚羊，会留下气味用来联系可能的配偶。这种气味是一片天文数字般的分子海洋中的少许复杂分子：只是这个空间包含的分子比你想象的还要多。另一个动物沿着这条气味踪迹走过曲折的路径找到自己的伴侣。 威廉·克雷格(William Craig)和康拉德·洛伦兹(Konrad Lorentz)已经提出了这个假设。动物对它寻找的目标茫无头绪。即使在建造巢穴的时候，它对自己的任务也没有完整的概念。动物在不同的阶段追求各种不同的事物，然而并不知道什么事物，更不用说它们的本能，严格地设定了赋予它们意义的秩序。但是，克雷格和洛伦兹认为，一个动物如果在负责一项工作，寻找一个配偶，或者在寻找一条垒窝的枝条时，它会躁动不安，四处游走，试图在任何图饰中读懂它所需要的讯息，直到有一天终于发生了重要的事情，并促使发现者结束神秘复杂工作的下一步骤，开始寻找另一个讯息，这是

约瑟夫·阿伽西(Joseph Agassi)是当代著名哲学家，以色列最重要的思想家之一。1927年5月7日生于以色列的耶路撒冷，曾是卡尔·波普尔的研究生和助手。他加入了经济学中的伦敦学派，后转任香港、北美洲、欧洲和以色列等地的学术职位。著述颇丰，从科学史到以色列的民族认同等研究主题皆有涉猎。