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禅悦如风 版权信息
- ISBN：9787501234912
- 条形码：9787501234912 ; 978-7-5012-3491-2
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
禅悦如风 内容简介
生活处处皆禅意。
“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”禅既在柴米油盐酱醋茶里，又在琴棋书画诗歌赋中。
禅是心地法门。
禅教会我们如何觉悟，从而获得绝对自由和生命真正的解脱。禅宗六祖慧能说：“凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。”佛就是觉悟。
禅是*好的心理医生。
“行到水穷处，坐看云起时。”禅培养我们积极快乐、从容淡定的心态。
禅是艺术的子宫。
元好问诗：“诗为禅客添华锦，禅是诗家切玉刀。”
禅悦如风 目录
绪论什么是禅？
**章 禅宗人物传奇
**节 先行者的悲剧——达摩
第二节 慧可与僧粲的惨淡经营
第三节 奠基者的功绩——道信
第四节 衣钵之争
第五节 曹溪风月——慧能的顿悟禅法
第六节 从玉泉寺到长安城——神秀的渐悟禅法
第七节 北禅南禅的较量
第二章 禅的智慧
**节 教外别传与不立文字
第二节 万法皆空：“无常”与“无我”
第三节 不二法门
第三章 禅的人生境界
**节 禅与金钱
第二节 禅与情爱
第三节 禅与职责和道义
第四节 禅与“无凡无圣”
第五节 禅的人生境界
第六节 禅的人生态度
第四章 禅与艺术
**节 禅与诗歌
第二节 禅与武学
第三节 禅与园林
第四节 禅与绘画
第五节 禅与茶
后记
**章 禅宗人物传奇
**节 先行者的悲剧——达摩
第二节 慧可与僧粲的惨淡经营
第三节 奠基者的功绩——道信
第四节 衣钵之争
第五节 曹溪风月——慧能的顿悟禅法
第六节 从玉泉寺到长安城——神秀的渐悟禅法
第七节 北禅南禅的较量
第二章 禅的智慧
**节 教外别传与不立文字
第二节 万法皆空：“无常”与“无我”
第三节 不二法门
第三章 禅的人生境界
**节 禅与金钱
第二节 禅与情爱
第三节 禅与职责和道义
第四节 禅与“无凡无圣”
第五节 禅的人生境界
第六节 禅的人生态度
第四章 禅与艺术
**节 禅与诗歌
第二节 禅与武学
第三节 禅与园林
第四节 禅与绘画
第五节 禅与茶
后记
展开全部
禅悦如风 节选
**章 禅宗人物传奇
**节 先行者的悲剧——达摩
简单地说，我们所讲的“禅的智慧”，它来源于中国佛教禅宗，但它不是宗教。“禅”是佛教禅宗的创造性成果，但“禅的智慧”不是出家人的专利。准确地说，禅宗是中国传统的道家思想，以及魏晋时期的玄学和佛家、儒家学说融合之后，形成的一种新的思想形态。禅宗是中华民族特有的智慧，是一种人生哲学，一种思维方式，一种平淡而洒脱的人生态度，也是生活中一种机智的处事方法。
禅宗是中华传统思维的产物。但是禅学是印度的佛陀（释迦牟尼）和他的大弟子迦叶所创造的。大迦叶之后传到二十八代——菩提达摩。菩提达摩来到中国，成为中国禅宗初祖。达摩是什么人呢？他有哪些传奇经历呢？
传说，南北朝时期的梁朝普通七年九月二十一日。有一位从南印度的大和尚菩提达摩乘船从海上到达中国广州。据说，当时的海关官员见到这个印度和尚时感到很惊讶、很奇怪。为什么感到惊讶和奇怪呢？
原因有两点：
首先，他声称他是和尚，但他却蓄着满脸浓密的胳腮胡子，长发飘散在肩头。中国的和尚都是光头，他哪里是和尚的打扮呢？再看他深陷的眼窝中射出来的电光火石的目光，更透露出看破世相的灵光！
其次，他不远万里来到中国，居然除了一根锡杖和一个僧钵之外，两手空空，既没有带行李，更没有带一部经卷。海关的官员知道，凡是从印度来华的人，没有准不是带着大量的货物而来，尤其是和尚，从来没有不带大量经卷的。
从这两点看，此人的打扮和举动，是违背常理的，稀奇古怪的。海关官员暂时扣留了这个“和尚”，并把这人的情况在**时间内，给当时的广州刺史萧昂做了汇报。刺史萧昂知道当今武皇帝（萧衍）一向对外国和尚都另眼相看。萧昂立即把这个印度和尚送进“招待所”，命令人们在限制他自由行动的同时，又好好款待他，并连忙十万火急地派人把这个古怪的“印度和尚”的报告送到位于金陵的梁武帝手中。梁武帝听说有印度高僧来中国，马上命令萧昂用很高规格的礼仪接待菩提达摩，并立即派遣官员到广州迎接菩提达摩去金陵。
为什么梁武帝如此重视这个印度来的和尚呢？原来，梁武帝是信佛，是个“想当和尚当不成，当了皇帝当不好”的著名人物。据说，他曾经披着袈裟给大众讲《放光般若经》，他也曾经三度抛弃了皇位而在金陵同泰寺出家，后来又被大臣们硬“请”回来当皇帝。
在位期间，他花了国家大量的金钱修建了许许多多寺庙，唐代著名的诗人杜牧的诗句：“南朝四百八寸‘寺，多少楼台烟雨中”就是指的这个皇帝做的事。他还组织僧人大规模翻译佛经，刻印和出版了许许多多的经卷。
梁武帝在中国佛教的传播和推广上，确实建立了丰功伟业。他在历史上有名，原因就在这里。
菩提达摩到达金陵后，梁武帝立即接见了他。梁武帝看见这位从佛国圣土到来的和尚，就大肆吹捧自己对佛教所做的功德。
“朕即位以来，大量建造寺庙、刻印佛经，还收养了大批僧人，大力宣扬佛教。你看，我的功德无量吧！”
达摩说：“没有功德。”
这样的回答是梁武帝做梦也没想到的。真是“热脸贴上了冰疙瘩”——情不投、意不合！梁武帝顿时感觉很不爽。就问道：“你为什么说我‘没有功德’？”
达摩说：“您所做的这些事情，就像一个人和苍天比较一样，人只是一粒小小的果实。因为，您做的事不能从根本上解除民众的烦恼和苦难。您做的这些事情，就像人的影子一样，虽然是实实在在的，其实是虚无的，没有什么意义的。”
梁武帝听了达摩的这番话，心里很不痛快，就斜着眼反问达摩：“你说说看，什么才是真正的功德呀？”
达摩说：“万物的本性是空性，所以无所谓‘有’，也无所谓‘无’。有功德即是无功德。佛法的功德，不是你在人世间所做的那一点点事业就可以追求到的。”
梁武帝对达摩的新见解，真是一头雾水，一点也听不懂。梁武帝感到同达摩的谈话，句句不投机，谈不到一起。我们通常说话不投机半句多。所以，梁武帝就改变了话题。
梁武帝问达摩：“什么是佛教‘圣谛’**义？”
“圣谛”就是由释迦牟尼首创的原始佛教的“四圣谛”，就是“苦、集、灭、道”。其中的“苦谛”是佛教对于人生的基本观点。佛教认为，人生的本质就是苦，这“苦”是与生俱来的，就像人有了身体就有了影子一样。比如，人的一生就有生、老、病、死等苦。所以“圣谛”**义，就是“苦谛”。这是佛学的A、B、C，达摩当然懂得。然而达摩的回答却是令入意想不到的！
达摩说：“哈哈！天底下哪有什么神圣的东西！”
达摩的这句话很具有颠覆性。中国人自古以来就信仰“神圣”。天、地、人和自然万物都是神圣的；伟大的人物，伟大的皇帝都是神圣的。怎么这个印度和尚说“天底下没有神圣的东西”呢？
谈话至此，梁武帝的每一句话都被达摩堵截、反驳，他觉得这个洋和尚太无理、太张狂了！这分明是抬杠嘛！梁武帝有些恼怒，就问达摩：“那么，现在正在回答我问话的人是谁呢？”
达摩回答说：“我不认识他（自我）。”
他们的**次，也是唯一的一次谈话结束了。这次谈话，既无结果，彼此也没有好感。为什么他们的谈话令彼此都不愉快呢？原因在于两点：
首先，粱武帝手握大权，威严无比，希望得到外国和尚的赞扬。达摩心中却是佛教的“沙门不敬王者”的平等思想，所以，不愿意给俗界的皇帝以廉价的赞美。
其次，达摩的观点是大乘佛教的“空观”，一切皆空。他到中国来，所要宣扬的，正是这种新的、颇有异端色彩的禅学。达摩的观点是具有颠覆性的、反叛性的、异端的思想。他们是两条道上跑的车，走不到一起。
此后，梁武帝再也没有召见过菩提达摩。皇帝对他进行“冷处理”，把他一个人晾在了招待所。
菩提达摩知道自己深深得罪了皇帝，又知道皇帝缺乏悟性，他们之间话不投机，情不投缘，他再待在金陵就是自讨没趣了。所以，不久之后，菩提达摩就悄悄离开金陵，渡过长江到达了北魏。为什么达摩要悄悄离去呢？这有两个原因：**，此前的谈话中，与梁武帝关系弄得很僵，梁武帝没有杀他，就很开明大度了，很够意思了；其次，达摩将要去的地方，是当时与南梁王朝敌对的、隔江而治的北魏王朝的地盘。一个外国人穿行在敌对的两个国家之间，很容易沾上间谍的嫌疑，何况梁武帝对他一肚子的不满，这不正好送给皇帝一个杀死自己的借口吗？如果达摩公开说明他要去北魏王朝，难免有杀身之祸。
有个传说是关于达摩“一苇渡江”的神奇故事：在一个月黑风高的秋夜，达摩悄悄离开金陵城，来到了长江边。江边没有一只渡船。这时，守城的军官发现有人翻越城墙出城了，就率军队出来追赶搜寻。火光和人声越来越近，情急之中，达摩只好折断一杆芦苇，抛在江水中，凭借自己的神力，站在芦苇上随风飘向北岸。追赶的官兵远远望着似乎行走在江上的达摩，而无可奈何……
若干天后，达摩到达了北魏的京城洛阳。奇怪的是，达摩专程来中国传播新的佛法，但他却没有在京城滞留，直接去了嵩山的少林寺。这是什么原因呢？原来，当时北魏的皇帝孝明帝在几个月前刚死去，朝廷中正酝酿着新的阴谋和残杀。达摩无法借用皇室的力量来宣教，只好独自在少林寺“挂单”，以等待机会。
然而在少林寺，菩提达摩也没有讲经说法，也不做学术交流，不知是因为“阳春白雪、曲高和寡”呢，还是语言不通，有交流上的障碍。总之，他形影孤单，独来独往。他每天只是在少林寺西北的一个山洞里面壁坐禅，沉默无语。少林寺的其他和尚都感觉这个老外神秘莫测，神经兮兮的，和尚们叫他“壁观婆罗门”。
为什么达摩的禅法与当时的中国佛学观念格格不入呢？这是因为他的禅法有五个新奇怪异的地方：
**，汉代以来，凡是西方来中国的和尚，大多以翻译佛经为主要的事业，而达摩从不翻译一字，这是他与众不同的怪异之一。
第二，达摩不树立宗派，也不讲经说法，只秘密传授“调心”之法，只教人如何认识“自我”的“心性”，如何通过坐禅来达到“明心见性”。这是他又一个怪异之处。
第三，历来印度来华的和尚，都是把小乘佛教和大乘佛教不加以区分，同时倾销给中土民众。达摩却只推崇大乘佛教，闭口不谈小乘佛教。这又是他的一大怪异之举。
第四，达摩否定念经诵佛、否定造塔建寺，他把刻印经卷、讲经说法等等，都看作是形式主义的花架子，没有任何意义。这一见解，对于当时的佛教规范来说，是具有反叛性和颠覆性的异端邪说。
第五，达摩宣扬，学佛的根本，在于认识自我。他在教学中，从来不谈理论、道理，而只启发学者去认识“自我”。这就是“不立文字”。
作为一个外来的洋和尚，达摩的思想和行为又有这么多稀奇古怪的地方，他不可能融入当时的佛教群体中，不可能得到有权有势的“土和尚”的认可和接纳。菩提达摩永远也不会懂得，自古以来，在中国社会，如果一个人独走偏锋，独持偏见而一意孤行，与时尚流行的东西显得不合拍，不融洽，那么，他很快就将被“边缘化”，必然遭到冷落和排挤。所以，在少林寺，达摩禅师是孤独的，而孤独的人觉得到处都是沙漠。
达摩的佛性清净，禅境高妙，与当时中土的和尚们不在同一个思维高度上。所以，无法与人对话，更难以与人交流。在人类思想史上，只有惺惺怜惜惺惺，智慧映照智慧，才能做到两心相吸、心心相印。表面上看，达摩每日面壁，借壁观心，其实，他在期盼着有识之士，等待着有智慧的人，来达到心心相印，传授禅法妙理。过了一年又一年，人们对这个印度和尚再也不感兴趣了，很少有人想到他，也很少有人见到他。
达摩仍然孤独地在山洞中坐禅……
终于有一天，一位智者风尘仆仆来到了少林寺。他的目的明确——拜达摩为师；他信心坚定——要参透禅法。这位中年和尚名叫神光。原本在洛阳龙门香山永穆寺出家。为什么称他是智者呢？因为他博览群书，善于思辩，善谈玄学道理，而且性情旷达，视野开阔，追求新思想。他听说有一位奇特的外国和尚在少林寺面壁静修，少林寺离他居住的伊洛只有几百里地。神光心里想，我为什么不跟随这位外国和尚学习新的禅理，让自己登上更高的佛学境界呢？于是，他就来到了少林寺，拜达摩为师。
神光一见达摩，就激动地说，自己如何崇拜达摩的思想，将如何勤勉学习，如何侍奉达摩，等等。但是，达摩根本不理睬他，就像一座雕像似的坐在那里“面壁”。神光就静立在旁边侍候着，期待着达摩的认可和接纳。
一天过去了，达摩不理睬神光……
几天过去了，达摩没理睬神光……
十几天过去了，达摩似乎完全没有觉察到神光的存在……
一个在洞外站立，一个在洞中静坐；一个要求法，一个要传法。然而，两人日久天长地僵持在那里，又像赌气，又像在叫劲。谁也弄不清是怎么回事。
……
禅悦如风 作者简介
邱紫华，男，重庆市人，1945年生。1983年十兰州大学中文系文艺学专业研究生毕业，获文学硕士学位。1983年起在华中师范大学文学院任教，现为华中师范大学文艺学、南京大学文艺学博士生导师。曾任华中师范大学文学研究所副所长、中文系副主任、《华中师范大学学报》主编。1997年获国务院“政府特殊津贴”。
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