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佛教与中国丧葬文化 版权信息
- ISBN：9787543854529
- 条形码：9787543854529 ; 978-7-5438-5452-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
佛教与中国丧葬文化 内容简介
本书内容包括：佛教生死观的传入；儒、佛、道三教合一的民间丧葬习俗；佛教葬法对中国葬俗的影响；佛教艺术与中国丧葬；我国各民族的丧葬习俗等。
佛教与中国丧葬文化佛教与中国丧葬文化 前言
序言
佛教是世界三大宗教之一。作为一种世界性的宗教文化现象，它的发展是超越国界的。佛教虽然诞生于古代的印度，却兴盛于中国。它在两汉之际经西域传到中国之后，两千年来，经历了一个不断中国化的过程，形成了具有明显特色的中国佛教。灿烂的中国佛教文化是源远流长、博大精深的中华文化的一个有机组成部分，对中华民族的发展和民族心理、民族精神的铸就，产生了并将继续产生着广泛而深刻的影响。这种影响，遍及政治、经济、哲学、宗教、伦理、文学、史学、艺术、教育乃至民俗民风等社会文化的一切领域，其内容和形式极为丰富多彩。本书所集中研究和论述的佛教文化对中国丧葬习俗的影响，就是其中一个十分突出而又色彩斑斓的部分。
中国是一个鬼神信仰很深的国度。先民们很早就有灵魂的观念，即认为人的自身拥有双重构造，魂主神，魄主形，人死之后，灵魂和肉体(魄)分开，变为“鬼”，就到另一个世界里生活了。在先民的心目中，这个“鬼”不但像人一样也有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。 《墨子·明鬼》中杜伯死后所化的“鬼”，竟然可以在光天化日和众目睽睽之下，去追杀自己的仇人。显然，这种神形魂魄的理论，是一种二元论的生命观。佛教传人中国后，并没有排斥和打击民间的这种鬼神信仰，而是用它那一套地狱天堂、善恶报应、因果轮回的学说，改造和充实了中国的民间宗教信仰。从此，中国的鬼魂观念就与佛家轮回报应观念紧紧地掺和在一起；佛教的西方弥勒净土也演变为“天堂”②，成为人们*为憧憬的“极乐世界”。人死之后，根据其在人世间的善恶表现，或者“升人天堂”，或者投胎转世，或者被打人地狱受尽苦难。
佛教与中国丧葬文化 目录
**章 佛教生死观的传入
**节 灵魂说
第二节 天堂
一、佛祖
二、四大菩萨
三、四大天王
四、罗汉
第三节 地狱
一、鬼国“首都”——丰都
二、地藏王
三、阎魔王
四、十殿冥王
五、判宫
六、钟馗
七、城隍
八、夜叉
九、饿鬼
第四节 目莲救母与盂兰盆节
一、目莲救母
二、盂兰盆节
第五节 因果报应六道轮回
第二章 儒、佛、道三教合一的民间丧葬习俗
**节 以儒家礼制为主体的民间丧仪
一、寿命告终
二、告丧与奔丧
三、告门神、家神
四、阴阳先生批书与写殃榜
五、大殓
六、吊唁
七、奠礼
八、哭丧
九、闹孝
十、出殡
第二节 佛、道超度追荐亡灵的民间道场
一、水陆法会
二、焰口施食
三、七七追荐
四、民间道场
第三节 风水说
一、择墓地
二、风水对僧倡丧葬的影响
第三章 佛教葬法对中国葬俗的影响
**节 火葬
第二节 其他葬法
一、塔葬
二、天葬
三、水葬
四、土葬
五、岩葬
六、树葬
七、二次葬
第四章 佛教艺术与中国丧葬
**节 雕刻
第二节 绘画
第三节 音乐
第五章 我国各民族的丧葬习俗
结语
后记
**节 灵魂说
第二节 天堂
一、佛祖
二、四大菩萨
三、四大天王
四、罗汉
第三节 地狱
一、鬼国“首都”——丰都
二、地藏王
三、阎魔王
四、十殿冥王
五、判宫
六、钟馗
七、城隍
八、夜叉
九、饿鬼
第四节 目莲救母与盂兰盆节
一、目莲救母
二、盂兰盆节
第五节 因果报应六道轮回
第二章 儒、佛、道三教合一的民间丧葬习俗
**节 以儒家礼制为主体的民间丧仪
一、寿命告终
二、告丧与奔丧
三、告门神、家神
四、阴阳先生批书与写殃榜
五、大殓
六、吊唁
七、奠礼
八、哭丧
九、闹孝
十、出殡
第二节 佛、道超度追荐亡灵的民间道场
一、水陆法会
二、焰口施食
三、七七追荐
四、民间道场
第三节 风水说
一、择墓地
二、风水对僧倡丧葬的影响
第三章 佛教葬法对中国葬俗的影响
**节 火葬
第二节 其他葬法
一、塔葬
二、天葬
三、水葬
四、土葬
五、岩葬
六、树葬
七、二次葬
第四章 佛教艺术与中国丧葬
**节 雕刻
第二节 绘画
第三节 音乐
第五章 我国各民族的丧葬习俗
结语
后记
展开全部
佛教与中国丧葬文化 节选
由于上天高不可攀，阔不可测，人们无法想象天帝的尊容和天堂的美景。当佛教净土思想在民间流传之后，早被人们向往的天堂与人间的距离一下子就拉近了。根据《无量寿经》所描绘的净土真是极乐无穷：周围七重栏檐，七重罗网，七宝行树重重环绕。国土平坦，地由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲(一种海生贝壳，可做装饰品)、玛瑙等七宝合成，色彩斑斓，富丽堂皇。这里无四时寒暑，温度宜人，无河泽山谷。七宝组成的树林，叶繁枝茂，宝花盛开，光彩夺目，清风飘来，发出悦耳的声音。诸佛所居讲堂、精舍，均由七宝筑成。宫殿、楼阁金碧辉煌，每至深夜，光如白昼。四周流水潺潺，百鸟和鸣，七宝莲花立于水中，微妙香洁。流泉沐浴随意，“意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝”，冷暖自然随意。这里的众生断除了一切烦恼，吃穿“应念即至”，七宝钵“钵中有百味佳肴，八方上下，众生自然饮食中精味，甚香美无比，自然化生耳”。衣饰皆“华香璎珞”。黄金七宝，如人间泥土，触目皆是。居住在这里的“菩萨、天人，智慧高明神通洞达”， “颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然无之身，无极之体”。这里“无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处，亦无复有勤劳，亦无淫佚嗔怒愚痴，亦无有忧思愁毒”，人与人之间平等相处，相敬相亲。没有种族歧视；没有侵略战争；没有男尊女卑；没有家庭纷争。总之， “其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。由于摆脱了俗世的烦恼，住在极乐世界的众生没有任何痛苦忧虑，贪、嗔、淫、痴等人生之苦，在这里都见不到，而且这里的众生寿命无限。
上述这样尽善尽美的极乐世界，无疑对生活在当时步履艰难的现世众生，是一帖慰藉心灵的良笺，茫茫苦海中的一盏导航的明灯。它吸引着广大的善男信女。于是，人们对天的神秘感逐渐被一种虚幻而具体的想象所代替了。印度佛教的西方弥勒净土便演变成为“西天”，死后“升天”就成了人们的憧憬和希望。
然而，憧憬归憧憬，希望归希望，西方极乐世界究竟是个什么样子，是否只要拜佛诵经，即可以人人都能达到，均不得而知。
佛教与中国丧葬文化 作者简介
江新建，男，1954年出生。湖南平江县人。1967年辍学回乡务农。1984年作为自学成才青年破格录用为国家干部。1987年毕业于湘潭大学历史系文博专业，1996年罕1999年存北京大学研究生院行政管理专业，课程班进修（在职）。先后参加河南站马屯、湖南车轱山新石器时代遗址的发掘工作；参加《中国楹联鉴赏辞典》、《中国解放区文学研究、资料从书·湖南卷》的编纂，与他人合作主编《“村甫在湖湘”学术讨论会论文集》，公开发表沦文教十篇。曾被推选为剖南省湖湘义化交流协会常务理事、副秘书长利湖南省经济学会副秘书长，现任中国诅券监督管理委员会湖南监管局副局长。
商品评论(18条)
- 主题：可以让人对中国的丧礼文化有所了解
对于丧礼，哪些是迷信哪些是风俗，一直比较迷惑。这本书，作者从文物考古研究出发，结合佛教文化的视角，用通俗的语言，讲述了佛教对我国丧葬文化的影响，以及一些地方、民族的丧葬习俗的由来。我看了之后，对丧礼中很多仪轨有了新的认识和了解。 不错的小册子。赞个。
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