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世说新语的读法 版权信息
- ISBN：9787300094137
- 条形码：9787300094137 ; 978-7-300-09413-7
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
世说新语的读法 内容简介
在历史的往昔，《世说新语》因活用口语，言文一致，令当时读者颇感妙语横生、奇趣四溢丽赏心悦目；时过境迁，“托意玄远”的空灵的表述方式，令当今读者难以彻底明其底蕴。《世说新语的读法》，以史家的眼光、文学家的诗笔深入到魏晋社会文化生堰的各个方面，将一个个看似寻常的小故事，置于广阔的历史背景上，还原了历史的本来面目和生活于真实历史中的真实的个体，重新展示了丰富多彩的魏晋社会生活、鲜活的形形色色的士人风貌，是用“别样”的方法撰写的文化史。
读书并不是简单地为读书而读书。将《世说新语》所描述的社会生活、人物放在它的时代坐标上，用现代的理论思维来观照，力图从中发掘出其精神实质，作为历史的殷鉴而引起现代读者的“异质同构”式的思考，才是蒋凡先生读《世说》的真正目的，也是本书区别于其他《世说》研究之作的别样之处。
世说新语的读法 目录
2008年新序
1995年自序
**章 绪论：读解《世说》有四难
[附录] 桓温北伐发浩叹
第二章 倡“孝”弃“忠”失天下——扭曲道德的历史报复
第三章 淝水决胜非侥幸——东晋的军事斗争
**节 东晋时期的南北战争
第二节 淝水之战建奇功
第三节 为君谈笑静胡沙
第四章 谢家才女胜须眉——谢道韫与琅邪王氏兄弟
第五章 蔑视礼法育情种——魏晋士人的男女关系及其婚姻和家庭
**节 历史的回顾
第二节 士人仕女有情种
第三节 维护女权说卿卿
第六章 皇帝女儿也愁嫁——《世说》中驸马与公主的婚姻悲剧
**节 挟君威岂多真情
第二节 乏尊严政治锁链
第七章 士族门派分南北——陆机兄弟与中原士族对立之根源
第八章 清谈未必定误国——魏晋玄风与中国传统思维的理论开拓
**节 玄学清谈与思想争鸣
第二节 清谈误国论者之口实
第三节 误国非清谈，理论有贡献
第九章 义理新流玄家《易》——兼论与玄《易》对立的不同流派
**节 谈天说《易》成新潮
第二节 阴阳消息纷争多
第十章 言传身教任自然——魏晋士人教育谈
**节 魏晋教育未断裂
第二节 国学、官学与私学
第三节 士族沙龙兴家学
第十一章 未若柳絮因风起——魏晋文学之觉醒及士人审美心态
**节 柳絮飘风源何在？
第二节 艺术人生话自然
第三节 精诚自觉化诗篇
第四节 山水清音谢家样
1995年自序
**章 绪论：读解《世说》有四难
[附录] 桓温北伐发浩叹
第二章 倡“孝”弃“忠”失天下——扭曲道德的历史报复
第三章 淝水决胜非侥幸——东晋的军事斗争
**节 东晋时期的南北战争
第二节 淝水之战建奇功
第三节 为君谈笑静胡沙
第四章 谢家才女胜须眉——谢道韫与琅邪王氏兄弟
第五章 蔑视礼法育情种——魏晋士人的男女关系及其婚姻和家庭
**节 历史的回顾
第二节 士人仕女有情种
第三节 维护女权说卿卿
第六章 皇帝女儿也愁嫁——《世说》中驸马与公主的婚姻悲剧
**节 挟君威岂多真情
第二节 乏尊严政治锁链
第七章 士族门派分南北——陆机兄弟与中原士族对立之根源
第八章 清谈未必定误国——魏晋玄风与中国传统思维的理论开拓
**节 玄学清谈与思想争鸣
第二节 清谈误国论者之口实
第三节 误国非清谈，理论有贡献
第九章 义理新流玄家《易》——兼论与玄《易》对立的不同流派
**节 谈天说《易》成新潮
第二节 阴阳消息纷争多
第十章 言传身教任自然——魏晋士人教育谈
**节 魏晋教育未断裂
第二节 国学、官学与私学
第三节 士族沙龙兴家学
第十一章 未若柳絮因风起——魏晋文学之觉醒及士人审美心态
**节 柳絮飘风源何在？
第二节 艺术人生话自然
第三节 精诚自觉化诗篇
第四节 山水清音谢家样
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世说新语的读法 节选
**章 绪论：读解《世说》有四难
本书所称《世说新语》是广义的，它不仅指南朝宋刘义庆的原著，同时也包括了梁刘孝标注，因为刘注旁征博引，辨正是非，同样具有很高的学术价值。二刘之于《世说》，可说是珠联璧合，星月同辉。
刘义庆是宋武帝刘裕之侄，袭封临川王。《宋书》本传未载其撰写《世说》，但是《南史》本传、《隋书•经籍志》及两《唐书•志》均明确记载刘义庆撰《世说》事。考《宋书》本传称义庆“爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表”。他主要生活在晋末宋初，经历了宋文帝刘义隆的“元嘉之治”。在南朝百余年间，这是一个相对稳定、较为繁荣的时代，史称当时“氓庶蕃息……凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也”。虽难免有史家溢美之嫌，但是比较一下战乱频仍、篡夺无休的南朝其他年代，宋文帝的“元嘉之治”，的确初见成效。加以宋文帝本人爱好艺文，曾积极鼓励文化学术的发展，元嘉时曾在朝廷之上立儒、玄、史、文四学，就是一例。当时的学术文化出现了相对繁荣的局面，思想论争也比较活跃。刘义庆生活在这样一个良好的文化环境中，以其皇家亲王之贵，多方招俫文学之士为宾幕，因而有可能也有能力广泛搜集魏晋士人的遗闻轶事、文坛佳话，生动地描绘了当时的清谈之风和士人心态，活脱脱地在历史动态中展现了魏晋时代的社会风情。原著与刘注相结合，就成为一幅活动的魏晋社会人生的历史画图。大约在刘义庆《世说》成书五十余年后的南齐，《世说》已经引起人们的注意，影响日渐扩大，故敬胤为之作注并有《纠缪》。稍后则有梁代刘孝标的《世说注》。
……
世说新语的读法 作者简介
蒋凡，1939年生。福建泉州人。1962年复旦大学中文系毕业，1965年复旦研究生院中国占典文学专业毕业。长期师从朱东润、郭绍虞教授，从事中国古代文论及占典文学的教学及研究工作。复旦大学中文系教授、博士生导师。主要著作有《先秦两汉文学批评史》和《宋金元文学批评史55（与顾易生合著）、《叶燮和原诗》、《唐宋文精华》、《周易精义》、《三篱诗话校注》等，主编《中国占代文论教程》、《古代十大散文流派》、《十大名相》等，另有文章、论文一二百篇。
商品评论(6条)
- 主题：好书，推荐一下
将《世说新语》所描述的社会生活、人物放在它的时代坐标上，用现代的理论思维来观照，力图从中发掘出其精神实质，作为历史的殷鉴而引起现代读者的“异质同构”式的思考，才是蒋凡先生读《世说》的真正目的，也是本书区别于其他《世说》研究之作的别样之处。
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