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元明清戏剧分类选讲 版权信息
- ISBN：9787040220629
- 条形码：9787040220629 ; 978-7-04-022062-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
元明清戏剧分类选讲 内容简介
本书为“中国古代文学分类选讲”系列教材之一，是一部以全面介绍和解析中国古代（元、明、清）戏剧为主旨的专门教材。本书将元明清戏剧分为人情世态、历史风云、才子佳人、公案传奇、负心婚变、豪侠英雄、时事政治、神仙道化八大类，各列一章，每章都有对本类题材作品的综论，同时对代表性作品有深入解析。另外，本书在正文的右侧添加批注，或补充正文内容，或提示本段文字的主旨，既起到了提纲挈领、画龙点睛的作用，也使全书的整个版面更加灵活。书稿中安排的插图也使版面更显优美灵动。
本书既适用于高校中文系和校级通识课程的教学，也可作为文史爱好者了解中国古代戏剧作品的鉴赏性读物。
元明清戏剧分类选讲 目录
导论
一、元明清戏剧创作概况
二、元明清戏剧思想内涵与艺术特色
三、元明清戏剧的题材类别与本教材的分类
**章 人情世态剧
**节 人情世态剧产生的历史文化背景及演进流变
第二节 元代前期的人情世态剧
一、郑廷玉的《看钱奴》
二、武汉臣的《老生儿》
三、张国宾的《合汗衫》
第三节 元代后期及无名氏的人情世态剧
一、宫天挺的《范张鸡黍》
二、秦简夫的《东堂老》
第四节 南戏与明清传奇中的人情世态剧
一、《白兔记》
二、孙钟龄的《东郭记》
三、李玉的《一捧雪》
四、李渔的《奈何天》
第二章 历史风云剧
**节 历史剧产生的背景及其创作观念、作品风格
第二节 元杂剧中的历史剧
一、关汉卿的《单刀会》
二、马致远的《汉宫秋》
三、白朴的《梧桐雨》
四、纪君祥的《赵氏孤儿》
第三节 明清传奇历史剧
一、梁辰鱼的《浣纱记》
二、李玉的《千忠戮》
三、洪昇的《长生殿》
四、孔尚任的《桃花扇》
第三章 才子佳人剧
第四章 公案传奇剧
第五章 负心婚变剧
第六章 豪侠英雄剧
第七章 时事政治剧
第八章 神仙道化剧
主要参考文献
后记
一、元明清戏剧创作概况
二、元明清戏剧思想内涵与艺术特色
三、元明清戏剧的题材类别与本教材的分类
**章 人情世态剧
**节 人情世态剧产生的历史文化背景及演进流变
第二节 元代前期的人情世态剧
一、郑廷玉的《看钱奴》
二、武汉臣的《老生儿》
三、张国宾的《合汗衫》
第三节 元代后期及无名氏的人情世态剧
一、宫天挺的《范张鸡黍》
二、秦简夫的《东堂老》
第四节 南戏与明清传奇中的人情世态剧
一、《白兔记》
二、孙钟龄的《东郭记》
三、李玉的《一捧雪》
四、李渔的《奈何天》
第二章 历史风云剧
**节 历史剧产生的背景及其创作观念、作品风格
第二节 元杂剧中的历史剧
一、关汉卿的《单刀会》
二、马致远的《汉宫秋》
三、白朴的《梧桐雨》
四、纪君祥的《赵氏孤儿》
第三节 明清传奇历史剧
一、梁辰鱼的《浣纱记》
二、李玉的《千忠戮》
三、洪昇的《长生殿》
四、孔尚任的《桃花扇》
第三章 才子佳人剧
第四章 公案传奇剧
第五章 负心婚变剧
第六章 豪侠英雄剧
第七章 时事政治剧
第八章 神仙道化剧
主要参考文献
后记
展开全部
元明清戏剧分类选讲 节选
**章 人情世态剧
在元明清戏剧中，有不少着力于以家庭生活为背景，通过日常生活的细致描绘，表现个人与家庭（族）、与社会制度，乃至与社会伦理之间种种矛盾冲突的作品，这就是人情世态剧，或简作世情剧。
关于人情世态剧，大体说来，可分为广义和狭义两种情况：一种是世情描写间杂于剧中，但全剧却非通体写世情或以世情为旨归，姑且称其为广义世情剧；一种则纯然以描写家庭日常生活取胜，以世态人情来揭示某种现实关怀的作品，是为典型的（亦即狭义的）人情世态剧。以元杂剧为例，《赠绨袍》（高文秀）、《贬黄州》（无名氏）、《冻苏秦》（无名氏）等属于前者；而《看钱奴》（郑廷玉）、《老生儿》（武汉臣）、《东堂老》（秦简夫）等，则属于后者。
**节 人情世态剧产生的历史文化背景及演进流变
我们知道，元代科举时行时止，始终未成为士人仕进的主要渠道，元代士人断绝了科举晋身之阶，“士失其业，志则郁矣”，他们中的许多人不得不绝意仕进，流连于市井间，与民间艺人相结合，从事于杂剧创作与演出活动。他们熟悉市井生活，了解市民的审美趣味与好尚，因而在创作中能按摸到民间脉搏，展示活生生的人情世态以及现实社会生活中的众生相。“这种世俗文学的审美效果显然与传统的诗词歌赋，有了性质上重大差异，艺术形式的美感逊色于生活内容的欣赏，高雅的趣味让路于世俗的真实”——李泽厚在《美的历程》中对于宋明话本的这个评价，同样适于元杂剧艺术。宋元之际中国文学思潮的这一转捩，或称文学思潮的这样一种变革，既为人情世态剧的创作开辟了广阔的视野，也为它的发展提供了赖以生存的精神气候和文化土壤。
始于宋代的理学，到了元代被奉为官学，其对文学的影响，情况相当复杂：一方面，它对不同文体类型的影响程度明显不同，一般说来，对散文影响较大，词章次之，俗文学更次之；另一方面，理学的纲常论中又有一些适于表达民族情绪的东西，元初儒士在草原文化的猛烈冲击之下，以维护汉民族的宗法观念与伦理思想为己任，意欲接续中原传统文化，对所谓“纲常松弛”、“世风日下”的局面进行匡正。应该说，这在当时是有一定的积极意义的。它是在特定文化背景下所产生的一种特定的心理趋势。就杂剧创作而言，则表现为通过对家庭（家族）日常生活的描写，宣扬汉民族的传统伦常观，并在其中曲折而又隐晦地寄寓着民族意识。这在纪君祥的《赵氏孤儿》、郑廷玉的《疏者下船》以及佚名作品《抱妆盒》等世情剧，乃至在马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》等历史剧中，都或多或少地有所反映，这也因为家、国在古代一直是互为表里的。
……
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