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天学真原

出版社:辽宁教育出版社出版时间:2007-09-01
开本: 21cm 页数: 327
读者评分:5分2条评论
本类榜单:自然科学销量榜
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天学真原 版权信息

  • ISBN:9787538280487
  • 条形码:9787538280487 ; 978-7-5382-8048-7
  • 装帧:暂无
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>

天学真原 本书特色

《天学真原》正是从独特的视角出发,对中国古代天学、历法的性质和功能进行了重新考察,从文化的角度,把对天学的研究放到整个文化的背景之中,通过翔实的资料,严密的论证,提出中国古代并没有现代意义上的天文学,天学一词所表达的含义,实质上更多的是一种政治巫术。本书版本采用辽宁教育出版社2004年版。

天学真原 内容简介

天学真原是我国著名学者江晓原的一部天文学史著作。本书从独特的视角出发,对中国古代天文学、历法的性质和功能进行了重新考察,把对天文的研究放到整个文化背景中,通过翔实的资料,严密的论证对中国古代天文学进行了阐释。

天学真原 目录

《天学真原》新版序

新版前言
前言
**章 绪论
Ⅰ.术语与概念
Ⅱ.本书的任务及其形式
第二章 哲学基础:天人合一与天人感应
Ⅰ.神话:天地相通
Ⅱ.儒家:转变之中的天命与天意
甲 人格化的天——极为普遍的观念
乙 天命及其变化
丙 民之所欲,天必从之
Ⅲ.星占学:天象对人事的警告和嘉许
Ⅳ.天道与人道:为政之道
第三章 天学与王权
Ⅰ.问题:天学在古代中国特殊地位之观察
甲 在历代官史中之特殊地位
乙 古籍中所见上古政务中天学之特殊地位
丙 天学在古代知识系统中的特殊地位
丁 天学在古代数术中的特殊地位
戊 天学家以及天学机构之特殊地位
己 历代对私藏、私习天学之厉禁
Ⅱ.解答之上:“昔之传天数者”——天学家溯源
甲 星占学家
乙 巫咸与巫觋
丙 巫觋与通天
Ⅲ.解答之中:灵台、明堂与通天事务
Ⅳ.解答之下:垄断通天手段为王权之依据与象征
甲 《诗·大雅·灵台》发微:通天者王
乙 天命之确立与天学之禁锢
丙 数术与皇家天学
Ⅴ.小结及余论
第四章 历:它的性质、源流及文化功能
Ⅰ.历:性质之疑问
甲 历法·历谱·历书
乙 古今所论历法性质之迥异
Ⅱ.历法性质与功能之探讨
甲 典型历法之内容
乙 “历法为农业服务”说质疑
丙 “观象授时”与“四时大顺”
丁 历法与星占:历法的主要用途
Ⅲ.历书(具注历)性质与功能之探讨
甲 历书之起源
乙 历书之繁盛及其内容
丙 择吉与推卜:历书之文化功能
Ⅳ.历与两性及人体: 天人合一的神奇侧面
第五章 天学与传统文化之若干重要方面
Ⅰ.古代星占学概论
甲 两大类型:诸古代文明之星占学鸟瞰
乙 分野理论
丙 所占之事:星占学的主要任务
丁 所占之象
戊 占论之法
己 天象记录及其伪造
Ⅱ.天学与政治运作
甲 王气·劝进·谋反
乙 大臣进退与议政风潮
丙 军事决策
Ⅲ.天学与道德教化
甲 “万夫有罪,在余一人”
乙 史传事验
丙 当食不食——“德之动天,不俟终日”
Ⅳ.天学与其他若干方面
甲 神秘主义之政治观念
乙 天象与城市及宫殿建筑
丙 天象与墓葬
第六章 起源问题与域外天学之影响
Ⅰ.令人困惑的起源问题
甲 背景:中国文明的起源问题
乙 中国天学西源说之简略回顾
丙 旧话重提
丁 从文化功能论中国天学之起源
戊 起源与外来影响:两幅不同图景
Ⅱ.巴比伦古代天学东来之踪迹
甲 巴比伦与古代中国天学之关系
乙 十二宫与二十八宿之起源问题
丙 数理天文学研究所提供之新线索
Ⅲ.七曜术在中土之盛行
甲 七曜术出现于中土之早期线索
乙 由史志书目看七曜术之盛行
丙 佛徒对七曜术传播所起的重要作用
丁 七曜术之中亚色彩
戊 七曜、九曜及九执:生辰星占学与择吉推卜
己 聿斯经与算命术
Ⅳ.入华之印度天学家与印度天学
甲 若干早期情况
乙 唐代天学之“天竺三家”
丙 关于《九执历》
丁 关于《符天历》
Ⅴ.余论:外来影响能否深入及持久?
后记
综合索引
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天学真原 节选

**章 绪论
  1.术语与概念
“天文”一词,今人常视为“天文学”的同义语,以之对译西文astron。my一词,即现代意义上的天文学。但在古代,“天文”并无此义。古籍中较早出现“天文”一词者为《易经》。《易·彖·贲》云:
  观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
  又《易•系辞上》云:
  仰以观于天文,俯以察于地理。
  “天文”与“人文”、“地理”对举,其意皆指“天象”,即各种天体交错运行而在天空所呈现之景象。这种景象又可称为“文”。《说文》九上:“文,错画也。”“天文”一词正用此义。兹再举稍后文献中更为明确的典型用例二则以佐证说明之。《汉书》卷九九王莽传下:
十一月,有星孛于张,东南行,五日不见。莽数召问太史令宗宣,诸术数家皆谬只对,言吞享安善,群贼且灭。莽差以自安。
  张宿出现彗星,本是凶危不祥的天象,但诸术数家不向王莽如实报告,而诡称天象“安善”以安其心。又《晋书》卷十三天文志下引《蜀记》云:
明帝问黄权曰:天下鼎立,何地为正?对曰:当验天文:往者荧惑守心而文帝崩,吴、蜀无事,此其征也。
  也以“天文”指天象,火星停留在心宿是具体事例。
“天文”既用以指天象,又引申出第二义,用以指仰观天象以占知人事吉凶之学问。《易•系辞上》屡言“在天成象,在地成形,变化见矣”、“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”,皆已隐含此意。
 ……

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