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孔子思想的传播学诠释 版权信息
- ISBN：9787811132786
- 条形码：9787811132786 ; 978-7-81113-278-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
孔子思想的传播学诠释 本书特色
本书是“岳麓新闻传播学论丛”之一，全书共分5个章节，从传播学角度深入研究了孔子思想，并从普遍的社会交换理念此角度进一步解读孔子言论。具体内容包括孔子从政经历的传播学考察、“仁者”的政治传播学、“智者”的实用宣传术等。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
孔子思想的传播学诠释 内容简介
从传播学角度深入研究孔子思想，认为孔子思想深层次的核心内涵是普遍的社会交换理念，并从此角度进一步解读孔子言论，结合孔子“德之流行，速于置邮而传命”的惊世论断与“德、礼、政、刑”施政方略，勾勒出其“君子修己成德、以德化人”的政治传播思想路线图。
孔子思想的传播学诠释 目录
代序 孔子在那个“智慧如春”“欲望如夏”的时代题记绪论**章 孔子从政经历的传播学考察 **节 “委吏”，负责地方驿站物资监管与配送 第二节 “司空”，职掌全国驿路建设与维护 第三节 从政经历对孔子思想产生深远的影响 一、从传播的角度讨论语言问题 二、从传播的角度观察社会生活 三、从传播的角度思考文化传播现象 四、从传播的角度考察国家政治第二章 “仁者”的政治传播学(一) **节 为政以德，关键是“德”的流布 第二节 “德”的传播过程，就是“仁”的实现过程 一、在人间进行“德”的传播，君子必须研究“人” 二、在人间进行“德”的传播，君子必须为政以“德” 三、修己成“德”的过程也是“德”的传播过程第三章 “仁者”的政治传播学(二) **节 “化”：追求同化效应的传播行为 一、“化”需要掌握话语权，需要取得社会地位来掌控话语权 二、“化”必须“成名”，必须“安身取誉 三、“化”就是用“行”来劝化，其*高境界是“无言” 四、“化”必须考虑传播环境，根据环境选择传播方式 第二节 “政”：追求同化效应的传播管理 一、“庶-富-教-使”是君子洽国的施政路线图 二、“举善而教不能”是君子行政的关键举措 第三节 “礼”：确定言行规范的传播尺度 一、“礼”的作用重在教化，重在君子之德的传播 二、“礼”是防范道德过失的堤坊，一种传播区界的设定 三、“礼”囊括一切社会关系，并给予明确的分类和标志，构成一整套传播符号体系 四、“礼”是人们“视听言动”必须遵守的普遍规范，是一种“制中”的传播尺度 五、“礼”将社会关系条理化、稳固化，从而建构出一种超稳定的传播秩序 六、“礼”“政”互融，完成教化的使命 第四节 “刑”：强制言行入轨的传播控制 一、“刑”必须确保“化”“导”的传播效果不受致命的损害 二、“刑”以“礼”为依归， “教而后刑”才能从源头杜绝“恶(德)”的传播 三、“刑”为罚， “礼”为法； “礼不下庶人，刑不上大夫”正是“礼”的体现 四、“刑”本身不是目的，是君子“以德化人”不得已为之的手段第四章 “智者”的实用宣传术 **节 正确使用语言 一、充分认识言说与修辞的传播效果 二、掌握语言传播的主要规律 三、熟悉谈说技巧 第二节 用心参与交流 一、选择合适的传播对象 二、有针对性地进行劝服 第三节 认真进行宣传 一、利用宗教传统进行政治策划，即“神道设教” 二、掌握分寸，谨慎保持沉默 三、正视传播过程中的变异因素 四、当仁不让，诲人不倦第五章 君子的社会交换论 **节 “仁”“义”：付出与获得的因果律 一、“德”，是先民对付出与获得因果律的善性提炼 二、“义”，是人类对社会交换中因果律的正确反映 三、“仁”，是君子对“先事后得”因果律的身体力行 第二节 “忠””恕”：给予与回馈的正平衡 一、“恕”是“仁”的必由之路，是推己及人，是正确的给予与回馈 二、“恕”是“直”的高级层次，是给予与回馈的自然平衡 第三节 “礼”“政”：“施”与“报”的道德约束 一、内修“恕”道，外遵“礼”制 二、以“政”教“孝”，以“顺”报“德” 第四节 “博施”与别“报”，基于传播效果的选择 一、不求回报的“施”与“博施”，是圣人之行 二、有针对性的回报，是对“施”的鼓励和制约 三、有等差的回报，是君子因时制宜的选择结论参考文献后记
展开全部
孔子思想的传播学诠释 节选
nbsp; 序
《岳麓新闻传播学论丛》在“十一五”的开局之年面世了，
首批推出的多是湖南大学新闻与传播学院中青年骨干教师近几年
在科学研究过程中对某方面问题潜心研究的成果。
多年来，湖南大学新闻与传播学院始终坚持以教学、科研为
中心，一方面深化教学改革，着力提高教学质量，不断实践着多
年摸索和总结的“新闻传播学4321教育学创新模式”，即坚持四
大理念(基础、实践、能力、素质)；提高三种能力(思维能力、
动手能力、创新能力)；实施两化工程(实践教学课程化、课堂
教学实践化)；保持实践教学四年不断线一以贯之，努力培养高
质量的新闻传播人才。另一方面，以学科建设为龙头，大力开展
科学研究。《岳麓新闻传播学论丛》编辑出版的初衷，可以说就
是为推动科研开辟的一个园地，或者说是提供的一个平台。
当然，作为《岳麓新闻传播学论丛》，绝不是某一个问题或某
一种方法系列研究成果的展示，而是应该包容着内容和方法的多
样性，因此，首批列入《岳麓新闻传播学论丛》或以后选入《岳
麓新闻传播学论丛》的，都应该是既有基础研究的，也有应用对
策研究的；既有运用定性或定量方法的，也有运用定性定量结合
或其他什么方法的。总之，只要是学科自身发展的、现实关注的，
既可体现出创新性、时代性，又能体现出积累性、历史传承性的
研究所得，都可以展示在《岳麓新闻传播学论丛》这个平台上。
党的十六大以来，党中央为繁荣发展哲学社会科学采取了一
系列重大举措。2004年1月5日，党中央专文下发了《中共中
央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》，文件指出：“哲学
社会科学是人们认识世界，改造世界的重要工具，是推动历史发
展和社会进步的重要力量。”文件要求：“一定要从党和国家事业
发展的全局高度，增强责任感和使命感，把繁荣发展哲学社会科
学作为一项重大而紧迫的战略任务，切实抓紧抓好，努力推动我
国哲学社会科学事业有一个新的更大发展。”毫无疑问，我国哲
学社会科学研究，必将进入一个新的发展阶段。新闻传播学科同
其他学科一样，已经展现出比以往任何时候都要强劲的学术活
力，积累了比以往任何时候都要多的成果，但是，仍然有学科自
身的许多基础性问题，有新闻传播事业发展过程中提出的新的理
论与实践问题，需要更多的人运用多学科的知识不断地探索。因
此，《岳麓新闻传播学论丛》这个园地，应该持续地耕耘下去，
而且，更应具开放性，不仅有本单位和外单位的，还有本地的和
外地的学者们的参与，使《岳麓新闻传播学论丛》逐渐成为一个
人才汇集、学术活跃的公共平台。
这里我还要说明的是，《岳麓新闻传播学论丛》从策划到编
辑出版，得到了湖南大学出版社的大力支持，特别是雷鸣社长，
他对推动新闻传播学科发展的热情及审定选题的睿智，都十分令
人感佩，出版社肖立生等同志为《岳麓新闻传播学论丛》的编辑
出版做了大量的工作，在此一并致谢。
以上文字称为“总序”，实在是“名”“实”不符的，其实，
主要是作一个总的说明。我真心实意地期望《岳麓新闻传播学论
丛》这个学术成果展示平台，能更多地培养出一些视野开阔、理
论功底扎实、密切关注现实并勇于开拓创新的中青年学术骨干和
学科带头人，能产出一批优秀的学术成果，真正为我国哲学社会
科学的繁荣发展，为新闻传播学科建设作些实实在在的贡献。
吴高福
2006年3月于岳麓山
“仁者"的政治传播学(二)
子日：“道之以政，齐之以刑，民
免而无耻。道之以德，齐之以礼，有
耻且格。”
——(《论语·为政》)
孔子日：“圣人之话化也，必刑政
相参焉。太上以德教民，而以礼齐之。
其次以破卑民，以．刑禁之。刑，不刑
也。化之弗变，导之弗从，伤义以败
俗，于是乎用刑矣。”
——(《孔子家语·刑政》)
无庸置疑，“为政以德”是孔子一贯的政治主张。其具体的
施政方略是刑政相参，即德、礼、政、刑四者相次为用。他说：
“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，
则民有遁心。”(《礼记·缁衣》)意即通过行政措施来教导民众，
通过实行刑法来震慑民众，能够使他们产生避免惩罚的心理，当
然可以也仅仅可以免除罪过的发生；如果通过高尚道德来诱导民
众，通过礼乐制度来规范民众，则可以使他们在内心深处生起羞
耻之感，自觉向善而归服君子的引领。这里的“教”(《论语·为
政》用“道”，同“导”)，就是后人所谓“教化”的意思，具体
落实在德、政两个方面，即以德“化”人，以政“教”人；这里
的“齐”，意即整顿齐一，划出行为的界限，有礼、刑两个层次，
以礼约束君子，以刑威慑小人。结合孔子相关言论，我们不难发
现：“化”是**位的，其次是“教”“导”，*后才是“齐”；而
在“齐”中，自然是先“礼”而后“刑”。
“化”：追求同化效应的传播行为
孔子认为，君子为政以德，必须以身作则，树立榜样，使民
众自觉效法，安心在各自领域做好本份工作。这个“先之，劳
之”不知疲倦的过程就是当政者通过自身所具有的高尚道德感化
民众、带领民众行动的过程，①也就是“化”的过程，君子之
“德”由己及人的流布过程。孔子说：“法在身则民象，明在己则
民显之。”(《孔子家语·人官》)是说当政者如果本身言行符合
“德”的法则，甚至本身就是“德”的化身，那么民众就会效仿
他；当政者如果本身像日月一样，民众就会像空气中的万物使它
的光明显现出来。“德”的自然流布如光芒普照，可以化育一切。
孔子相信，当政者如果能像父母对待自己的儿女一样爱护民众，
民众就会亲近他们；能以诚信的态度接纳民众，民众就不会背叛
他们；能恭敬谦和地面对民众，民众就会顺从他们。凹民众亲
近、恭顺而不背叛，对于所有当政的人而言正是梦寐以求的效
果，但它不单取决于权位本身的影响力，更取决于当政者个人高
尚道德的感召力和二者结合所带来的渗透力。居上位的人在某个
方面有个人爱好，居下位的人就会在某个方面起而效尤，其爱好
的程度往往有过之而无不及。因此， “上之所好恶，不可不
慎。”
孔子思想的传播学诠释 作者简介
p>作者简介
崔炼农，1962年生，湖
南南县人，文学博士。2004
年入四川大学文学与新闻学院
博士后流动站工作，现为湖南
大学新闻与传播学院新闻学系
副教授。主要研究方向；中国
新闻传播史；中国古代政治传
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