欢迎光临中国图书网 请 | 注册
> >
西化-现代化丛书:评中西文化观

西化-现代化丛书:评中西文化观

出版社:黄山书社出版时间:2008-05-01
所属丛书: 西化-现代化丛书
开本: 大32开 页数: 266
读者评分:4.8分16条评论
本类榜单:文化销量榜
中 图 价:¥10.8(4.3折) 定价  ¥25.0 登录后可看到会员价
本书正在团购:
加入购物车 收藏
运费6元,满69元免运费
快递不能达地区使用邮政小包,运费14元起
云南、广西、海南、新疆、青海、西藏六省,部分地区快递不可达
温馨提示:5折以下图书主要为出版社尾货,大部分为全新,个别图书品相8-9成新、切口
有划线标记、光盘等附件不全
本类五星书更多>

西化-现代化丛书:评中西文化观 版权信息

  • ISBN:9787807078586
  • 条形码:9787807078586 ; 978-7-80707-858-6
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 所属分类:>

西化-现代化丛书:评中西文化观 内容简介

《评中西文化观》初版于1924年初,作者自觉以马克思主义理论来分析中国社会。全书共分四卷:**卷评梁漱溟的《东西文化及其哲学》,第二卷评梁启超的《先秦政治思想史》,第三卷评章士钊的《农国辩》,第四卷总解释,属通论性质,从理论和历史的结合来阐明一种新的文化观。

西化-现代化丛书:评中西文化观 目录


卷一 评《东西文化及其哲学》(梁漱溟先生著)
 **章 以人的意欲为文化的根源及意欲方向不同产出文化即异之错误
 第二章 西洋中国印度生活的理智直觉感觉之运用的公式之错误
 第三章 孔子的人生观解释之错误
卷二 评《先秦政治思想史》(梁启超先生著)
 **章 言我国政治思想有世界平民或民本社会主义三大特色之错误
 第二章 评前论与本论中之重要错误及其矛盾
卷三 评《农国辩》(章行严先生著)
 **章 评农工立国经济政治观察之错误
 第二章 评观察工国政变及我国对待工国之主张的错误
卷四 总解释
 **章 从大多数平民生活方面观察中国文化
 第二章 中国是偏于讲人情与自修的文化及证明
 第三章 仁之解释
 第四章 文化发展与诸子——孔老墨等——思想之背景
 第五章 实行儒家文化之结果
 第六章 国民自治的生活
 第七章 治乱富贫之所以然及其历史的循环情形
 第八章 五千年的历史循环在近大变动之所以然是由于农化为工
 第九章 西洋是什么文化之略略的解释
编后记
展开全部

西化-现代化丛书:评中西文化观 节选

**章 以人的意欲为文化的根源及意欲方向不同产出文化即异之错误
  梁漱溟先生在第二章三十四页上说:
我以为我们去求一家文化的根本或源泉,有方法,且看文化是什么东西呢?不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢?生活就是没尽的“意欲”(Will)——此所谓意欲与叔本华所谓意欲略相近——和那不断的满足与不满足罢了。
通是个民族,通是个生活,何以他那表现出来的生活样法成了两异的采色?不过是他那为生活样法*初本因的意欲分出两异的方向,所以发挥出来的便两样罢了。然则你要去求一家文化的根本或源泉,你只要去看文化的根源的意欲,这家的方向如何与他家的不同。你要去寻这方向的怎样不同,你只要从已知的特异采色推他那原出发点,不难一目了然。
(甲)他拿“民族生活的样法”来解释文化——虽然他说的那种民族生活的样法是已有文化的民族生活之样法。然则仍旧不免令人怀疑到无文化的民族生活之样法,就不算样法么?或是说不算生活么?我以为不甚妥当。因为无文化的——渔猎时代——民族生活,也有个样法,可是断不能说他有文化。文化这件东西是人类生活演进后而有的。这一点关于求文化的根本或源泉也很重要。因为文化之由来,以空间而论是多方面的,就时间的关系说当从初民起。似乎不可把民族当渔猎畜牧时代的生活样法置之不问。民族当文字未有以前的那些歌谣、幻谜、瞎话、小说故事等类,包含着民族*初与自然现象接触时得到的惊奇,真美的天然环境的现象和真诚的人情实事,极形丰富。这些东西由民族之*初起,一代一代的传下来,直传到文字产生及学校与家庭教育至相当的程度后,他的痕迹还存在,而其情境早已深人民族脑中为遗传的东西了。他于后来构造文化有莫大的关系。我以为,与其说文化是一民族生活的样法,不如说文化是辅助生活的方法。
(乙)拿没尽的意欲和不断的满足与不满足来解释生活,我也以为不很妥当,因为人类的意欲是生理之要求借神经系的一种表现,所以有时神经系受了病,而意欲也随之失了平常的作用,可是仍然生活。让一步说,即令生活是没尽的意欲,但是也应分别人类、下等动物与植物。而梁君有时似乎是专指人类生活而言,有时似乎是指一切生活而言,弄得使人莫明其妙。请看他(在七十一二三页上)生活之说明道:
生活就是“事的相续”……这个差不多成定局的宇宙“真异熟果”是由我们前此的自己而成功这样的,这个东西可以叫做“前此的我”或“已成的我”,而现在的“意欲”就是“现在的我”……所谓“前此的我”或“已成的我”就是物质世界,能为我们所得到的,如白色、声响、坚硬等皆感觉对他现出来的影子呈露我们之前者。而这时有一种看不见、听不到、摸不着的非物质的东西,就是所谓“现在的我”。这个“现在的我”大家谓之“心”或“精神”就是当下向前的一活动。是与已成我——物质——相对待的……所谓生活就是“现在的我”对于“前此的我”之奋斗……“前此的我”为我当前的碍,当前为碍的东西,是我的一个难题。所谓奋斗就是应付困难解决问题的。差不多一切有情——生物——的生活都是如此,并不单单是人类为然。
我们看了这段“意欲”和生活的解释,实在格外觉着发闷,究竟这个现在的意欲就是“现在的我”,是指人类的意欲而言,还是指凡是动物及植物的意欲都是如此呢?照前半段之“这时有一种看不见听不到摸不着非物质的东西”就是所谓“现在的我”,大家谓之“心”,看起来,这个“现在的我”大家谓之心,似乎是专指人的意欲而言。但是后半段之“所谓生活就是‘现在的我’对于‘前此的我’之奋斗就是应付困难解决问题的,差不多一切有情的生活都是如此,并不单是人类为然”。这又似乎不分人类与动植物了。难道说,梁君所说的意欲草木也有么?即令有,那么禽兽草木人类的意欲是一样的么?例如植物之生只有要求,并没有什么意欲。然而却不能说他不是生活。再如初生之小儿哇哇的叫。无论给他何食,凡是能吃下去的他便吃。这种生活的现象,只可说他是一种要求,不能说他是意欲。再如神经受病者,其意欲没有标准,几乎完全失了作用。——痴人也可生活——寄生。所以意欲并不能代表生活本身。无论是什么生物,凡是有生者都有要求。这个要求倒可以代表普遍生物之生活的本身。梁君岂不知这点粗理,但是要维持他“只认主观的因”之说法,不得不把意欲来代替要求。
满足与不满足,这个公式也不适用于各种生物的生活。例如下等动物的生活,差不多都有他的天然一定的要求:生于水者难容于陆,生于陆者则不适宜于水,适宜于巢居者则不能居于穴,适宜于穴居者难栖于巢。其饮食起居行动,往往都有定数:例如马牛不肉食是。像这样的生活多有一定的要求,无所谓满足与不满足。让一步说,就算他是一种满足与不满足,然而也应分别人、动物及植物之不同。无奈梁君并不如此。且看他的满足与否之解释:
(一)可满足者,此即对于物质世界——已成的我——之奋斗。这时只有知识力量来不及的时候暂不能满足,而本是可以解决的问题。譬如要求升天,因为知识力量不及,所以不能满足,而自发明轻球也可满足。(二)满足与否之不可定者,如我意欲向前要求时,为碍的在有情的(他心),这全在我的宇宙范围之外,能予我满足与否,是没有把握的。如要求旁人不恨我。(三)绝对的不能满足者,此即必须遵循的因果必至之势,是完全无法可想的。如要求永远不老死。(四)此条与以上三条不同,是无所谓满足与否做到与否的。这种生活是很特异的,如歌舞、音乐以及种种自然的情感发挥。全是无所谓满足与否或做不到的。(七十六页)就这四条满足与否的解释,似乎是专指对于人的生活而言,其范围不外乎人的生活是如此的。例如一条之取譬发明轻气球,二条之取例我要求旁人不要恨我,三条之求永远不老死,四条之言歌舞音乐,以及种种自然的情感发挥。这些生活的现象只有人是如此的,而他生物之生活是不能的。但是他在七十六页上解释生活道:“生活就是‘相续’,唯识把有情——就是现在所谓生物——叫作相续。”又说:
所谓生物只是生活……生物或生活实不只以他的“根身”——“正报”——为范围,应统包他的“根身”“器界”——“正报依报”——为一个整个的宇宙——唯识上所谓“真异熟果”——而没有范围的……尽宇宙是一生活,只是生活,初无宇宙。
照这种生活的解释看来,明明的不是专指人类的生活而言可知。且这四条解释生活之满足与否,并不尽然,例如第四条之言:“歌舞音乐以及种种自然的情感发挥,全是无所谓满足与否或做到做不到的。”其实歌舞音乐是一种抒情的兴味,兴尽而止。这种现象,很可以说是可满足者。又在七五页中之第三层修订,所谓生活就是“现在的我”对于“前此的我”之奋斗的解释道:
人类的生活细看起来,还不能一律视为奋斗……如乐极而歌,兴来而舞,乃至一切游戏、音乐、歌舞、诗文、绘画等等情感的活动,游艺的作品,差不多都是潜力之抒写,全非应付困难或解决问题的。所以亦即全非奋斗。我们说这些事与奋斗不同,不单单因为他们是自然的流露而非浮现于意识之上的活动,也因为其本性和态度上全然不同。
这一段修订也一样的不妥当。一切情感的活动和艺术的创造以及各种精神上的表现,依我之见,都是人类生活的奋斗。诗人见境生情而为诗,或由联想而成文,常人兴来而歌唱出音,尽兴而止。这都是人类解决抒情的生活问题之一种奋斗。人类生活之精神上的痛苦也是一种痛苦,不能说物质的生活上受痛苦是痛苦,而精神上受痛苦不算痛苦。音乐家作乐,绘画家绘画,游戏者游戏,创造家创造,无一而不是表现他的情感生活。假使有人禁止他作这种生活,他立刻就会感到痛苦。若要解决他这种痛苦,则唯有凭他作去。不能因为他的本性和态度上不同,就说他不是一种生活的奋斗。总之,与其说生活是没尽的意欲和满足与不满足,不如说生活是没尽的要求和不断的应付。这种说法比较适用的普遍一点儿。无论他是什么生物都有要求比较,也都有应
付。
(丙)梁君以意欲的方向不同来解释民族文化的不同,我以为不妥当。何所据而以为意欲的方向不同,便是民族的文化不同呢?原来是梁君认定意欲为产生文化的本因。据梁君说:
生活的根本在意欲,而文化不过是生活之样法。那么,文化之所以不同,由于意欲之所向不同,是很明白的。(七九页他既认定文化之产生是由于意欲,意欲的方向不同,便是文化的各异。那么世界的民族文化有多少不同,即有多少不同的意欲方向。世界人类的意欲有多少不同的方向,应有多少不同的文化。究竟世界民族有多少意欲不同的方向呢?又有多少不同的文化呢?据梁君的观察,世界民族大约有三种意欲方向,即人生有三路向:
(一)向前面要求:就是奋斗的态度,遇到问题都是对于前面去下手。结果,就是改造局面使其满足我们的要求。这是本来的路向。
(二)对于自己的意思变换调和持中:就是遇到问题不去要求解决改造局面。就在这境地上求我自己的满足,变换自己的意思,不想奋斗,而是回想随遇而安。他所持应付问题的方法,只是自己的意欲的调和罢了。
(三)转身向后去要求:走这条路向的人,其解决问题方法与前不同,遇到问题,他就想根本取消这种问题或要求。这也是应付困难的一个方法。但是*违背生活本性。因为生活本性是向前要求的。凡对于种种欲望都持禁欲态度的都归于这条路。(七八-九页)以上所言的这三路向是哪种文化呢?梁君说:
(一)走**条路的是西方文化,
  (二)走第二条路的是中国文化,
  (三)走第三条路的是印度文化。
梁君观察世界文化和民族生活的态度,既得出人类生活的意欲有这三个路向,所以他就又把如何是西方化及如何是东方化的答案以公式表出:
(一)西方化是以意欲向前要求为其根本精神的,或说西方化是由于意欲向前要求的精神产生“赛恩斯”与“德模克拉西”两大异采的文化。
(二)中国文化是以意欲自为调和持中为其根本精神的。
(三)印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。
以生活的根本在意欲,又以意欲方向如何为文化不同之产生的根本原因,这固然是大半由于梁君的主观的观念太深之故的主张。然而断定中国、西洋、印度的文化态度,实在是不能说他全凭主观的观念所致。中国、西洋、印度民族的生活,的确有不同的三种态度。这是不能否认的实事。不过不是由于意欲的作用罢了。西洋、中国、印度的生活与文化之不同的所以然,自有历史之客观的实事去证明,昭昭然若揭,用不着拿主观的观念去解释。这话我们于末卷说明。现在且说人类的意欲是什么:人类的意欲并不是人类生活的根本,更不是产生文化的本因。人类生活的根本,原来就是那些养生的物质。意欲是人类生理之要求借神经系的一种表现。他受生理之要求的支配且倾向物质之美。例如饥时其意必欲食,渴时其意必欲饮,寒时其意必欲衣,闷时其意欲必要抒情,如见美景之现象,其意欲之情境必有动之倾向,闻美声音其意欲必要发作,见一美一丑之色,其意欲必向美而避丑,遇一褴褛垢面之乞丐,则意欲必以为厌,遇一美貌衣冠楚楚之少年,则意欲必以为羡。这种人生之自然现象,虽有教育时刻的磨灭不令他厌贫爱富,可是于不知不觉之中,人生是要如此的。除非是梁君否认这个实事,不然,则所谓人类意欲者就是人生的一种工具。他与眼耳鼻等是一样同属于生理支配的。要知道意欲失了作用,人是可以生的。离开物质,则生是不成功的。若说生全靠物质则可,若说他以意欲为主则不可。文化之产生及其不同的原因甚复杂,其中之*要者以地理经济为主,教育次之,民族的遇合又次之。人生受经济的条件支配,是生理之自然的作用。意欲又受生理的支配。文化由于地理、经济、教育等的原因产生后,他又能创造产生的经济,所以文化有调节发达经济之能力。
人类的意欲只有前进求荣、脱痛苦的一个方向,并无向后走的路向。所谓不同,并不是方向不同,是求生荣与脱痛苦的步骤不等。何为步骤不等呢?原来是人生意欲都是向前要求,到了途中所遇的境过——经济之变迁、民族的互相通商归化战争教育等类——不同,随乱了步骤。这个时候意欲仍是向前要求。没遇特别境遇之平常生活的意欲是这样:落水思命,得命思财,得财思荣,得荣思长生……这种向前奋斗的精神是人之常情。遇有特别境遇的人及有特别情感者,则或乱了步骤前进。其情形是这样:或不要命而求荣,或舍生而求解脱苦痛,或要财不顾命,或幻想得长生等类。像耶苏、释迦之舍生,中国古代昏君之求仙谋长生,道士和尚之修行,都是遇有特别境遇或有特别情感。他们的步骤无论怎样乱,仍旧是向前奋斗。就个人而言,意欲除受生理的使命外,是遇境生情的,其情形如下。
  例如一四七页上说:
  佛未出家时发见了人生上的问题,使他心动情摇,屏去左右,思维莫释——意欲变态——约订有四次:太子出游,看诸耕人赤体辛勤,被日炙背,尘土坌身,喘呷汗流。牛縻犁端,时时捶掣,犁稿研领,鞅绳勒咽,血出下流,伤破皮肉。犁扬土拨之下皆有虫出,人犁过后。诸鸟雀竞飞吞啄取食。太子见已,生大忧愁,思念诸众生……第二次遇老人,第三次遇病人,第四次遇死人,每次屏人默坐,惨切忧思,不能去怀……头一次的问题意思是说“众生的生活都是相残”,因此佛教有不杀生、不肉食,并果蔬也不割采,由这种真诚的情感立志要求脱离。
就梁君所引这一段话,即足证人类意欲之变化是受物质及自然现象支配的。何以呢?所谓雀鸟吞啄飞虫,人老病死之残,都是属于天然及物质的作用,并非人类意欲所能如何。所谓耕人赤体辛勤,被日炙背,尘土坌身,喘呷汗流。牛縻犁端,时时捶掣,犁稿研领,鞅绳勒咽,血出下流,伤破皮肉之悲,都于文化之高低有关系:文化高了用机械代人力与牛力,也许免去这种悲景。可是太子见了这种悲惨的光景,立刻就会忧愁起来,如同钢刀刺心,这是何等的痛苦!从此大发慈悲观念,大变意欲,决定弃去他那贵族太子的宫中幸福,独游荒山大野,创造万世不朽之超度众生的大佛教,这是何等的仁!
 ……

西化-现代化丛书:评中西文化观 作者简介

杨明斋(1882-1938),山东平度人。中共建党时期马克思主义理论家之一。清末因天灾人祸闯关东进入俄罗斯谋生,十月革命前加入布尔什维克党。后入东方劳动者共产主义大学。1920年随共产国际代表魏金斯基来华筹建共产党组织,任翻译,遂与陈独秀等人成立共产党上海发起组,又与俞秀松成立上海社会主义青年团,转为中共党员。1921年中共“一大”后主要从事中共理论教育和宣传工作,曾在上海讲授“马克思主义浅说”等专题;先后在《工人周刊》、劳动通讯社任编委。1925-1927年在莫斯科中山大学工作,1928-1929年在北平。后因病去苏联疗养,逝世于伊尔库茨克。著有《评中西文化观》《中国社会改造原理》,译有托尔斯泰中篇小说《假利券》,散译见载于《新青年》。

商品评论(16条)
  • 主题:

    没有读,太多了。读过会再评!!一套的!

    2020/8/25 18:31:48
    读者:******(购买过本书)
  • 主题:

    这一套几乎集齐啦

    2020/7/29 16:24:06
    读者:ztw***(购买过本书)
  • 主题:

    梁簌溟先生,梁启超先生的文章值得一看

    2020/7/22 21:41:27
    读者:ztw***(购买过本书)
  • 主题:

    品相还可以,内容还可以,价格还合适 少了两本书,也不提前联系好

    2020/6/27 6:40:45
    读者:ouj***(购买过本书)
  • 主题:评中西文化观

    《评中西文化观》初版于1924年初,作者自觉以马克思主义理论来分析中国社会。

    2020/6/4 9:23:02
    读者:yuc***(购买过本书)
  • 主题:

    虽是以前的观点,现在读来依旧受益匪浅。

    2020/6/1 22:56:51
    读者:201***(购买过本书)
  • 主题:

    一本不温不火的册子,认真看了始知道纤不浅

    2020/5/28 12:42:14
    读者:shq***(购买过本书)
  • 主题:中西文化观之差异

    当前经常讲到的意识形态的差异,本质上是多年的文化传统累积而形成的差异。近代中国,西力东渐,在给中国带来深重灾难的同时,也是有识之士开始把目标投向西方。所谓中学为体西学为用,还是一种具有自大排外色彩的观念,只有深刻认识中西方文化上的差异,才能取人之所长益己之所短,善于吸收外来文化,才能由软实力上的进步。

    2020/5/27 9:33:57
    读者:bei***(购买过本书)
  • 主题:

    很好的一本书

    2019/12/30 21:09:36
    读者:ztw***(购买过本书)
  • 主题:

    对时人关于中西文化的误解祛魅。主要在于不懂政治、经济的文人始终看不清,在西学东渐的背景下,欲要弘扬儒学在内的古典文化,就必须深入了解西方文明的过去与现在。只有这样,才不会冒出西方物质、东方精神这样的偏颇之言。

    2019/11/3 23:07:47
书友推荐
本类畅销
返回顶部
中国图书网
在线客服