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通向富裕和公平之路
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通向富裕和公平之路

作者：李清
出版社：中国市场出版社出版时间：2008-04-01
开本： 16开 页数： 244
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通向富裕和公平之路 版权信息

  • ISBN：9787509203392
  • 条形码：9787509203392 ; 978-7-5092-0339-2
  • 装帧：暂无
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    经济
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    经济理论

通向富裕和公平之路 本书特色

茅于轼是一个真正具有人文关怀和平民意识的经济学家，他的文章不仅体现出他丰富的学识，更以他正直、儒雅的人格魅力感染读者，让读者站在更高的层面，用更开阔的视野看待身边的事物。

通向富裕和公平之路 内容简介

中国有五千年的连续历史，有灿烂的古代文明和科技贡献。但是中国在近150年来落后的痛苦也不容否认。今天虽然我们在经济上有了很大的成就，但是就总体而言我们还是一个穷国，是一个落后国家。这不仅仅表现在60%的农民没有摆脱贫困，没有多少近代科学的成就，生产力还比较低，尤其是我们没有值得全世界尊敬的意识形态，我们没有能力输出意识形态。美国之所以强大不仅仅因为它有极高的生产能力，更因为它所坚持的自由、平等、法治，以及政府被百姓监督，不敢胡作非为，因而为世界上许多人民所向往。当人民被政府欺压的时候，他们往往企盼有美国人来帮助他们主持正义。*近美国的声望降低也因为它所承认的自由平等没有贯彻到底，在全世界面前唯我独尊，破坏了自己所认同的原则。试想一想，全世界大多数百姓期望的是什么？简单说就是安居乐业。是什么妨碍了安居乐业？因为社会上有可以欺侮人的特权。所以当前*受欢迎的主张还是人权、民主、法治，还是自由和平等。我国在宪法上已经写上了民主和法治，其实也就等于承认了自由平等。只有我们能够旗帜鲜明地高举民主法治的旗帜，并且身体力行地做出榜样，成为世界受压迫和剥削的广大人民和希望之所在，中国才能够真正成为世界大国。

通向富裕和公平之路 目录

道德能值多少钱——中国人的道德前景之反思
　市场经济下的道德问题
　道德比法律更重要？
　鲁智深拳打镇关西合法吗？
　道德是法律的基础
　道德值多少钱？
　“集体”的质疑
　投机道德吗？
　求仁妨碍求富吗？
　金钱“万能”
　金钱是万恶之源？
　仁——道德的永恒理想
　功利主义道德吗？
　道德可以强国，道德观的混乱亦可毁国
　重建中国人的道德观
　道德的*高境界：爱天下
　道德是人类真正幸福的源泉
　快乐的帕累托改进
　自己快乐，给人快乐——人生*重要的学问
通货膨胀到底是什么——生活中要知道些经济学
　价格万岁
　通货膨胀的道德后果
　消费者偏见
　再谈通货膨胀
　美国的通货膨胀（上）
　美国的通货膨胀（中）
　美国的通货膨胀（下）
　现在如何与将来做交易
　一个人人都买、人人都卖的社会
穷人和富人——经济繁荣与社会认可
　交换的伦理学价值
　经济繁荣与社会公正
　保护私人财产
　传统伦理的市场定位
　扶贫为什么要讲利
　房地产开发与收入分配
　如何做财富的主人
　经济二元化结构是贫富差距的主要原因
　从财富创造和财富分配看中国
什么是以人为本——我理解的和谐
　什么是以人为本？
　如何实现和谐社会：使全社会快乐总量极大化
　为什么企业有社会责任？
　创造快乐是*伟大的事业
　财富只不过是得到快乐的渠道之一
　什么是和谐的基础
　个人和社会的致富之道
　*大多数人的*大幸福
　宽容是一服解毒剂
　快乐的学问
　创造宽容和谐的社会
什么样的汇率有利于中国——我理解的中国发展与世界
　凯恩斯主义的中国问题
　宏观中国与宏观世界
　竞争与贸易争端
　经济自由度的设喻
　金融业创造财富的功能
　外汇储备与金融风险
　中国经济增长的金融分析
　什么样的汇率有利于中国
　人民币升值问题是一个调整成本问题
　中国经济增长的前景
　石油价格之战
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通向富裕和公平之路 节选

潮流中的中国(代序)
    时间并没有加速，但是事情变化的速度大大地加快了。在过去的半个多
世纪中中国经历了几千年没有发生过的大事，经历了天翻地覆的变化。人们
的思想总是落后于形势，我们来不及接受这样快速的变化，我们很需要认真
地反思这个变化，认清我们现在所处的位置。这个位置要从时间和空间两方
面来看，或者说要从历史的角度和当前国际关系的角度两方面来看，这样才
能比较客观地认识自己。对于许多青年人来讲“文化大革命”好像已经是遥
远的历史，当今世界上的是是非非，到底谁对谁错，拿什么作判断的标准．
未必都认真想过。这样的知识准备显然不能帮助我们认清自己的位置。
    从历史来看，中国有几千年的连续不断的历史，这在世界上是独一无二
的。埃及的历史比我们的长得多，以有文字记载的历史而言几乎要加倍，但
是现在的埃及人已经不是建造金字塔的后人了；而中国人虽然有多次外族来
到中原混居和通婚，但总是一脉相承，没有彻底的中断。在中国形成的历史
中，秦始皇有特殊的影响，他对中华民族形成的功绩主要是统一了中国，使
用同样的文字和语言，使中国内部交流畅通无阻。如果没有秦始皇，也许今
天的中国和非洲一样，是许多小国家，彼此冲突不断，也不会有今天这么多
的华侨分布在世界各地，都讲中国话、写中国字，世界上就少了一个*大的
国家。比较一下印度，就知道秦始皇的贡献。印度有几十个不同的民族，各
自用不同的文字和语言，彼此之间缺乏了解，经常有教派间的流血冲突，中
央政府发的钞票上要写上十几种文字，否则流通就有困难。当然，如果中国
像印度那样到底是好是坏也很难说。再说是不是秦始皇统一了文字和语言也
未必有定论，孔子周游列国，苏秦、张仪合纵连横，没说起有语言和文字的
障碍。
    中国几千年的皇权社会的确延误了中国的发展。18世纪以后西欧诸国先
后走上了市场经济，而一百多年以后我们还在辩论要不要市场经济。由于皇
帝的权力无限，他们多半滥用权力，剥削无度，造成农民起义不断，成为中
国历史的特色。而且皇室内部和近臣之间的夺权斗争你死我活，残酷无情，
父杀子，妻杀夫，兄弟同胞之间互相残杀，君臣彼此猜忌，导致*赤裸裸、
*不讲道德的斗争是极普通的事。这种你死我活的关系以不同的形式一直持
续到“文化大革命”结束。邓小平改变了领导人之间的斗争关系，失败的不
会连命都没有，可以体面下台。领导人说错了话、站错了队，也不会有生命
的危险。有了较多的机会可以自由表达，这是中国几千年来政治方面*大的
进步。再就是老百姓开始有了人权保障，政府抓人杀人有了限制，这也是到
“文化大革命”结束为止的几千年中国历史所从来没有的(孙中山所提倡的训
政时期有过一段稍微正规的时期)。
    为什么过去几千年没有发生的事现在忽然都出现了?这是因为鸦片战争
之后的一百多年西方思想对中国的影响，自由、平等、人权、法治都是渊源
于西方的观念．他们产生这些观念也是经过了几百年的时间才慢慢建立起来
的。发生于1215年的英国的自由大宪章开始限制皇室的权利，但以后几经反
复。权力斗争同样残酷无情。不过欧洲除了皇权还有教皇和贵族，能够与皇
权分庭抗礼。自由思想有可能在隙缝中生长出来。中国古代的思想家并非没
有民本、个人自由和人与人平等的想法，但是在后来的皇权统治下不可能生
长发育，只能胎死腹中。如果不是西方思想的传播，中国很可能还要几百年
上千年才会有人权意识的萌发和生长。
    中国从鸦片战争以来，经济、社会、政治、技术等方面都发生了巨大变
化。能够看得见的主要是技术方面的，现在大家用计算机、听音响、开汽
车、坐飞机，这些技术无一不是从外国进口的。如果没有中西交流，我们今
天很可能还骑马坐轿，靠快马通讯。更有那些直接看不见，但是影响重大的
变化，也是由于西方的传播才能够在中国发生。比如政治制度方面，现在我
们有了人民代表大会，有了宪法、法院，有了选举，尽管很不完善，但是这
是从无到有的**步。从秦始皇到慈禧太后都不会要限制权力的宪法和代表
民意的人民代表，更不会要选举。可以肯定地说，如果没有西方文明的传
播．这一切进步统统都是不可能在一百多年里发生的。所以说向西方学习是
必须肯定的、不容置疑的。当然，西方的东西并不都是好的，学习西方好的
东西的同时也把他们的坏毛病带了进来，但是，就总体而言，肯定是得大于
失的。
    从全世界近二百多年的变化看，*重要的就是因为自由平等的思想，产
生了市场经济制度。这种制度彻底改变了社会中人和人的关系，从剥削压迫
变到平等自由：从一方受损、一方得利的不平等，转变为平等的双赢。因而
人的劳动积极性极大地增加，社会分工得到发展，科学技术一日千里，社会
财富快速积累。但是这个变化首先发生在西方，尔后扩展到像日本、南韩、
拉美等国家和地区，在这方面比较落后的就是非洲国家。市场制度、工业化
都是由于人权逐渐得到承认才发生的，它的结果就是人口快速增加，寿命快
速延长。人类有历史记载以来的两千年，平均寿命只从二十来岁增加到26
岁，而*近的二百年平均寿命增加了40多岁，现在全球的平均寿命已经达到
  67岁。人口的增加同样在19世纪表现出突然的加速，困扰人类几千年的粮食
  问题已经彻底解决。农业本来是*重要的行业，而现在农业变得越来越不重
  要，在发达国家农业占GDP中的比例都不超过5％，像美国只占2％多，还要
  大量出口农产品。
    中国在这个变化中有点后来居上的样子，  “文化大革命”结束时我国还
  有几亿人吃不饱饭，农业和粮食是关系重大的事，但是现在情况已经完全变
  了。不过许多人思想还没有转过弯来，还在为粮食问题和保护耕地担忧．这
  种担忧妨碍了我国的工业化过程。我国还有60％的农业人口，减少农业人口
  是我国各种工作中*艰难的一项任务，它需要至少30年的时间才能把农业人
  口降低到5％左右，我们才能成为工业化的富有国家。粮食应该部分依靠国际
  市场，适当进口，即使达到消费量的10％～15％也不足虑，日本进口粮食达到
  60％以上。保护是必要的，但是要保护的是农民而不是农业，用帮助农民转
  业、提供培训和就业信息、组织融入城市的方法来帮助他们，而不是补贴种
  粮、补贴化肥、提高农产品的进口税等。
    改革的一项重大进展是参加世贸组织，这是全球经济一体化的一个必然
  结果。一体化*重要的进步是资源通过市场在全世界用市场的原则分配．用
  不着通过打仗来解决资源配置问题。世界上一切石油进口国都在争夺有限的
  石油资源，美国、日本、中国、欧洲许多国家都在争夺，但是从来没有说会
  打仗。如果有的话，也是政治家们制造出来的节外生枝的矛盾。大家按照市
  场规则做一点也不会有供应安全的问题。如果涉及主权、尊严、领土等问题．
  没有多少妥协的余地，打仗就难于避免。全球经济一体化使争夺资源的战争
  不会再发生，但我们对于全球经济一体化还有不少怀疑，不敢依靠国际市场．
  可是除此之外还有什么原则可以替代市场分配呢?难道还要靠打仗吗?
   中国有五千年的连续历史，有灿烂的古代文明和科技贡献。但是中国在
近150年来落后的痛苦也不容否认。今天虽然我们在经济上有了很大的成就，
但是就总体而言我们还是一个穷国，是一个落后国家。这不仅仅表现在60％
的农民没有摆脱贫困，没有多少近代科学的成就，生产力还比较低，尤其是
我们没有值得全世界尊敬的意识形态，我们没有能力输出意识形态。美国之
所以强大不仅仅因为它有极高的生产能力，更因为它所坚持的自由、平等、
法治，以及政府被百姓监督，不敢胡作非为，因而为世界上许多人民所向往。
当人民被政府欺压的时候，他们往往企盼有美国人来帮助他们主持正义。*
近美国的声望降低也因为它所承认的自由平等没有贯彻到底。在全世界面前
唯我独尊，破坏了自己所认同的原则。试想一想，全世界大多数百姓期望的
是什么?简单说就是安居乐业。是什么妨碍了安居乐业?因为社会上有可以
欺侮人的特权。所以当前*受欢迎的主张还是人权、民主、法治，还是自由
和平等。我国在宪法上已经写上了民主和法治，其实也就等于承认了自由平
等。只有我们能够旗帜鲜明地高举民主法治的旗帜．并且身体力行地做出榜
样，成为世界受压迫和剥削的广大人民的希望之所在，中国才能够真正成为
世界大国。

一个人人都买、人人都卖的社会
    我在美国住了一段时间，房东是一个单身母亲，她没有结婚就生了孩子。
    当时孩子已经5岁，虽然懂得自己照顾自己，但还离不开母亲的照料。房东
    太太有了这么一个拖累，再加她自己没有一技之长，所以没有一份正式的工
    作。单身母亲受国家照顾，另外又有失业救济金。她做二房东，出租住房，
    也能有些收入。不过，靠救济过日子，总不可能很宽裕，只得量人为出。
    当然，西方人一般生活水平较高，吃、穿、用都相当讲究，至少从我的
    眼光来衡量是如此。根据我的理解，西方社会劳动的价格高，或工资待遇高．
    所以穷人虽然可以吃得很好，却绝不会雇佣别人劳动。
    但出乎我意料，我的房东经常叫别人来帮忙。洗衣机坏了打电话叫人修．
    花园里除草栽花也请人干，自己有时出门办事还要请个I临时保姆看孩子。后
    来我在美国住的时间长了，才发现雇人干活是极普遍的现象。家里请客要人
    帮忙，刷房子、搞卫生、照顾病人、花园里除草，等等，都可临时雇人。我
    的房东一方面雇人帮忙，一方面又被别人所雇。她为左邻右舍熨衣服，每熨
    一件平均可赚1美元。在美国，经济宽裕的人自己家里有洗衣机。不宽裕的
    人就到街上的自动洗衣铺去洗衣。不管哪种情况，洗干净的衣服要熨平了穿
    起来才精神。熨衣服和上述其他工作一样，用不了多高的技术，既可以自己
    干，也可以雇人干。但在西方社会中，雇人干活是极普遍的现象。
    雇人干活，自己又受雇于人。这不是人赚我的钱，我赚人的钱吗?彼此
    赚钱，能创造物质财富吗?为何如此折腾呢?
    这种人人都买、人人都卖的活动，或者说彼此赚钱的活动，结果为全社
    会中的每个参与买卖的人提供了更丰富的生活享受和更好质量的商品服务。
结果是全社会财富的增加。
    我赚你的钱，你赚我的钱，彼此抵消了，为什么社会的财富会增加?因
为一切双方自愿的交换不同于赌博。赌博是财富的转移，没有任何创造，而
商业交换是有财富创造的。房东为她的客户熨衣服，客户为此项服务付款，
他并没有失去什么。他付了钱，但得到了服务，他一定认为此项服务的价值
不低于他为此支付的费用，否则他将退出此交换。客户既然没有损失，而房
东得到了收入，岂不是她创造了财富。人们不容易理解财富的创造，多半是
因为把财富和物质等同起来。
    在一个平等自愿的市场上，一切交换都能使全社会的财富有所增加，因
为双方同意的交换必定同时对双方有利。如果没有财富的创造，一方得利必
定使另一方受损，既然双方都得利，证明有净的财富的增加。只有个别情况
例外，即此两人的交换导致第三方受损，例如生产中产生污染，在经济学中
称为负的外部性。至于问到何以交换能产生财富，一个主要原因是双方各自
发挥了自己的比较优势，有的优势是因为自然条件而发生(气候、位置、土
壤)，有的优势是因为社会分工而培养出来。
    分工能够建立优势的道理很简单．偶一为之的活计总不如天天从事的来
得熟练。房东熨衣服的速度比我的速度几乎快一倍，而且熨得更挺。因为速
度快，当然也更省电。又因为专门从事熨衣服，她有一种特殊配方的浆水，
以及专用的喷头，使熨好的衣服更耐皱。不仅熨衣服如此，任何一种工作，
由于分工专业化，可使技术熟练，质量提高。又由于规模扩大，可以配备专
用的工具，使效率更高、质量更好，这在一家一户自成一体不求人的情况下
是不可能做到的。
    不仅如此，房东熨衣服的同时，还可以照顾她的孩子。所以这是*适合
于她的生活特点的一种工作。我们中大多数人都有这样的经验，有时候闲着
没事，如果能利用这些零碎的时间发挥自己的长处或优点做些有益于别人的
 事，自己又能增加一点收入，真是利人利己。这种人人都买、人人都卖的习
  惯就提供了实现上述希望的机会。当社会上这种习惯真正成为一种风气时．
  每个人都能更好地利用自己的时间发挥自己的长处，同时更多地享受别人提
  供的较高质量的产品和服务。
    仔细想来，现今社会之所以有如此丰富多彩的商品，归根到底，是由于
  分工和专业化的好处。且不说像彩电、冰箱这种技术上复杂的产品，就以简
  单的产品如一包火柴为例，我们之所以能用几角钱的代价买到，不是全靠着
  分工吗，没有了分工，哪怕付10倍的代价，也没有任何人能独立而不求人地
  生产出一包火柴来。上面提到的人人参与买卖的社会，只不过是将这方面的
  潜力进一步加以发掘罢了。在美国，种小麦的农民也吃市场上买来的面包。
  因为买面包所花的代价比之自己磨粉、烤制的成本低得多，质量也好得多。
  提高商品率并不是提高了社会觉悟所促使的，恰恰是考虑自己利益的结果。
    从表面看，彩电、冰箱和火柴之所以能以很低的成本生产出来．是因为
  有了生产的流水作业线，有了复杂的自动化机器，因此往往得出结论：科学
  技术是生产力。可是如果没有了买和卖，这种科学技术就不能生长出来。诚
  然，自动化机器可以从国外进口，但保护和发展买和卖的社会环境却无从进
  口。这样的事情已是屡见不鲜：一方面先进的工艺已经从科研单位研究成功。
  或可以降低成本，或可以提高质量。可是推广起来困难重重。可见科学技术
  要变成生产力还有一道道难关。克服这道难关才能真正发展生产力。一个国
  家穷并不可怕，可怕的是穷而不知道穷的原因，更可怕的是错怪了穷的原因。
  有人说中国穷是因为帝国主义侵略。这在过去确是如此，但不能成为现在穷
  的原因。果真如此的话，中国的穷就没有办法改变了，因为帝国主义侵略已
  是一个历史事实，而历史是无法改变的。也有人说中国穷是由于人口太多．
  各种自然资源的人均拥有量，如淡水、土地、各种矿藏都落在世界各国之后。
 



通向富裕和公平之路 作者简介

p>茅于轼,中国当前深具影响力的经济学家.
1979年，提出择优分配原理，推动了微观经济
学的重新构造。
1981年。将择优分配推广到动态过程，即在
给定始点和终点，寻求过程的最优化，用独特
的方法得出了动态最优过程变分问题的解，即
欧拉(Euler)方程。
1985年起，把道德问题纳入经济学的研究范
围。从经济学的视角提出人与人的平等关系，
由此对人权、自由主义、道德、民主等观念作
出了深入和深刻的分析解释，对制度经济学在
中国的创立和发展作出了不可或缺的贡献。
1993年。与其他四位经济学家共同创办了天则
经济研究所，并任所长、理事长，现为该所常
务理事。
1993年，筹集资金在中国山西省临县龙水头村
开展小额贷款的项目，帮助农民脱贫致富，至
今这项活动的范围正在逐步发展。
2001年底，创办了取“扶贫”谐音的富平职业
技能培训学校，并担任董事长。这是一家非营

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