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哲学名家对谈录(英美分析哲学PK欧洲大陆哲学) 版权信息
- ISBN:9787535553652
- 条形码:9787535553652 ; 978-7-5355-5365-2
- 装帧:暂无
- 册数:暂无
- 重量:暂无
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哲学名家对谈录(英美分析哲学PK欧洲大陆哲学) 目录
**场:2006年6月17日下午
第二场:2006年6月17日晚上
第三场:2006年6月19日下午
第四场:答学生问(2006年6月19日晚上)
〔附录〕:会议论文
在哲学与哲学史之间——黑格尔哲学史方法的意义
从“先天综合判断”问题看哲学史与哲学研究的关系
哲学不是哲学史
如何做哲学?——兼论哲学与哲学史的关系
哲学史作为哲学的真子部分(提纲)
哲学不是离开哲学问题的哲学史
哲学的历史性与时代性——重新思考“哲学史就是哲学”这一命题的意义
西方哲学的形而上学根基
对黑格尔的哲学与哲学史的关系学说的再认识——参照西方现代解释学的立场和观点
论无原则的批判
哲学名家对谈录(英美分析哲学PK欧洲大陆哲学) 节选
2006年6月,由武汉大学中西比较哲学研究中心、武汉大学哲学学院联合发起,邀请国内一些研究英美分析哲学和大陆德国哲学的学者,在珞珈山麓的哲学系多媒体报告厅举行了四场有关哲学和哲学史关系的激烈辩论。这些辩论言辞尖锐,观点鲜明,交锋直接,问题深入,极富启发性。现将这四场辩论的现场录音整理出来,献给国内学界有心之人。录音尽量做到逐字记录,不加删节。
哲学名家对谈录(英美分析哲学PK欧洲大陆哲学) 相关资料
第一场:2006年6月17日下午
〔编者按〕:2006年6月,由武汉大学中西比较哲学研究中心、武汉大学哲学学院联合发起,邀请国内一些研究英美分析哲学和大陆德国哲学的学者。在珞珈山麓的哲学系多媒体报告厅举行了四场有关哲学和哲学史关系的激烈辩论。这些辩论言辞尖锐,观点鲜明,交锋直接,问题深入,极富启发性。旁听的研究生和博士生每场都将报告厅挤得水泄不通。会议间歇期间,与会同仁一起赴洪湖观赏荷花,浏览水乡风景,大碗喝酒,高谈阔论,各自表现个性本色,丝毫不因观点分歧而影响私人友谊,有鹅湖之遗风。现将这四场辩论的现场录音整理出来,以飨国内学界有心之人。录音尽量做到逐字记录,不加删节。全文由苏德超整理,邓晓芒审校,未经本人核对。
第一场:2006年6月17日下午
参加人员:
分析哲学:徐明(武汉大学哲学学院)
张志林(中山大学哲学系)
程炼(北京大学哲学系)
叶峰(北京大学哲学系)
朱志方(武汉大学哲学系)
大陆哲学:邓晓芒(武汉大学哲学学院)
彭富春(武汉大学哲学学院)
何卫平(武汉大学哲学学院)
邓安庆(复旦大学哲学系)
主持人:何卫平
〔首先主持人宣布一般的发言规矩:先由一个人作核心发言,约35分钟;然后其他人依次向他提问,每人限15分钟以内,提问时核心发言人暂不回答,记住问题;接下来第二个核心发言人发言,再提问;到所有的人都依次做过核心发言并且提完问题后,再由核心发言人依次回答,最后自由讨论。〕
徐明:这两天吗,主要是分析哲学的一些同仁,和大陆哲学的一些同仁,围绕这个问题〔按:指“哲学史和哲学的关系问题”〕进行讨论。首先我把分析哲学这边的介绍一下。张志林,(掌声)中山大学的,他的主要领域是分析哲学、科学哲学。下一位,程炼,(掌声)北京大学的,主要领域,该怎么说呢?我就一个一个说吧,我记多少说多少,可能记不全,有:心灵哲学、形而上学、语言哲学、知识论,我是不是还落了一个,还有伦理学,他的伦理学很重要。再下一位,叶峰,(掌声)北京大学的,做数理逻辑和数学哲学,最近又开始对这个心灵哲学着迷。最后一位,是我们朱院长,我就不介绍了,大家还得欢迎他。(掌声)好,我叫徐明,不用说了。(掌声)
邓晓芒:这位是彭富春教授(掌声)
- 主题:哲学家的争论对人们的思维很有帮助,能启人心智。
收录了当今国内一些研究分析哲学和欧陆哲学的著名学者的文章和回忆对话,很不多的一本书。哲学家的争论对人们的思维很有帮助,能启人心智。
- 主题:中国的思想大一统和欧洲的理念论天然亲近
从正统地位延续两千多年的儒家经典里,三代就是一个绕不过去的黄金时代幻想。所以中国在面对欧风美雨的时候,从严复开始就逐渐转向了集体主义的美好乌托邦幻想。只不过儒家是反身向后的,是反身向内追求诚意正心的个人而家族而地方而劻济天下的,而今天的中共则继承了马列主义的雄心壮志,是向前,向外,是只争朝夕的改造现实以塑造未来,是高度集权然后自上而下追求改造整个国家的其乐无穷。结果中国没有走英美式的个人自由本位的现代化之路,没有实现民主革命,却自觉或不自觉的走向了法俄那种狂暴的,集权的吞噬一切的坏的暴力革命。从晚清到五四一代的知识分子,口头喊的的个人自由,可是生活在一个威权主义的,集体主义的社会里,结果要么如陈独秀那样成为革命的操弄者并被自己造的弗兰肯斯坦吞噬。要么如郭沫若在呼喊完虚幻的个人自由和性灵生活后完全倒向极权,成为谄媚者和文化的打手。要么如周作人,从流氓鬼倒向绅士鬼,从此退回书斋,把十字街头的塔搬到世外去。结果依然不能逃离时代的拨弄,命运的嘲笑和整个世界的颠覆。只剩下一个胡适,面对昔日同道的分道扬镳,有的成为党人高官,有的玩物丧志,有的被党争毁灭,兀自发出微弱的对公民自由和现代政治文明的呼吁。没有经验论基础上对个体自由的尊重,对基本人伦底线的坚守,对宗教和世俗道德操守的敬畏,那么无论是十八世纪的雅各宾党人,还是十九世纪的马克思,直到二十世纪的列宁,斯大林与毛泽东,波尔布特,卡扎菲,萨达姆,都很容易以最高尚的主义或教义的名义掌握大权,然后做最卑鄙的事情,将千万人拖向地狱沉沦的苦海。大陆理念论有天主教的背景,他们更逾越了上帝,因为要靠人的——也就是他一个人的——力量在人间造天堂,而英美经验论则有基督新教的传承,他们把上帝和凯撒分开,更要求在凯撒和上帝之外,保留个人的思想和政治权利。从这一点来看,美国的兴盛和衰落,也和对大陆理念论与英美经验论的选择有密切关联。左派和右派,乌托邦本位和经验论本位,及其不同选择带来的现实的结果,给中国日后的选择带来很多启示。
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