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中国历代文论选新编 版权信息
- ISBN：9787544413916
- 条形码：9787544413916 ; 978-7-5444-1391-6
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国历代文论选新编 本书特色
别一部书看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人
性格都写出来。 《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，
任他写一千个人，也只是一样；便只写得两个人，也只是一样。
一一金圣叹《读第五才子书法》
中国历代文论选新编 节选
nbsp; 心 说
李贽(1527 1602)，原名载贽，号卓吾、宏甫，别号温陵居士、龙湖叟，泉州晋江(今属福建)人
嘉靖三十一年(1552)中举，万历五年(1577)官云南姚安知府。五十四岁辞官，不久出家，于湖北黄
安、麻城等地讲学著书。被当道以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪系狱，自刎身亡。李贽思想构成复杂
信儒，却又责孔贬经；崇佛，却落发留须，不禁吃荤，人目为“异端”、“狂禅”。他提倡自主自立。空所
依傍的“大人之学”(《与马历山》)，肯定“好货好色”等世俗欲念(《答邓明府》)，激烈抨击假道学。文
学上他提出著名的“童心说”，主张从“闻见道理”的桎梏中解脱出来，恢复人的天然本性，无饰地表
现个人真情。他反对模拟主义，坚持文学发展观。他高度重视戏曲、小说等通俗文学的地位。这些
对公安派产生了直接的影响。李贽著作甚富，主要有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《李温陵
集》等。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心
为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，*初一念之本心也。若失却童心，便失却真
心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方
其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主
于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好
也而务欲以扬之而童心失，知不美之名之可丑也而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见皆自多
读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护
此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理
障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由
衷；见而为政事，则政事无根柢，著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光
也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何?以童心既障，而以从外人者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何
与?岂非以假人言假言，而事假事文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假
人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不
喜。满场是假，矮人何辩也?然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少
哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不
文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦。降而为六朝，变而
为近体，又变而为传奇，变而为院本。，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古
今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么六经，更说甚
么《语》《孟》乎?
夫六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门
徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人
之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发
药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世
之至论乎?然则六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言
明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
中华书局《焚书》卷三
注 释
1．龙洞山农叙《西厢》：龙洞山农本《刻重校北西厢记》刊于万历十年(1582)，已佚。龙洞山农序文又载于万
历二十六年(1598)继志斋刊本《重校北西厢》卷首，书藏日本内阁文库。龙洞山农，焦囗，见卜健《焦囗的隐
居、交游与其别号“龙洞山农’’》(《文学遗产》1986第1期)。焦囗生平，见本书《与友人论文》作者简介。
2．传奇：指唐人传奇小说。
3．院本：指金代“行院”演剧所用的脚本。
4．举子业：科举文字。举子，科举应试之士。
说 明
晚明思想和文学的一个重要特点，是怀疑人伦秩序的现状，归心自然，向慕本真，表现出对人性回归本然
的追求。李贽《童心说》是这一思潮的代表。
他将“童心’’界说为是“真心”，“绝假纯真，*初一念之本心”，“心之初”。童心——真心——本心——初
心，都是指人在自然状态下的本性、本能、精神和心理。李贽在别的文章中谈到与“童心”概念相近似的异名，
一类与老庄思想相联系，如“本真”、“真”、“元’’(《焚书·答周柳塘》)、“未彤未琢之天”(《续焚书·与潘雪松》)、
“自然之性，，(《续焚书．孔融有自然之性》)、“本色’’(《续焚书·追述潘见泉先生往会因由付其儿参将》)；另一
类又与佛家思想相沟通，如《金刚经说》所谓“诚意”、“自在”、“真心”，《为黄安二上人三首·失言》论“真佛”所
谓“不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而动，是为真佛”。李贽将道家崇自然、佛家尊本心的思想，
与自己对虚伪说教及其世风极端厌恶之感情铸成一体，从而构成“童心说”的主体，这决定了该理论将批判锋
芒指向伪道学对思想、学术、文学的侵袭而腐蚀，而不仅是指向文学复古主义。
李贽认为，童心蔽障，世风趋伪，其主要原因是人们从小就受到“道理闻见”的浸熏，结果，以人之心为己
心，以人之耳目为己耳目，对善恶美丑是非的判断，均无个人主见，人云亦云，真声消失殆尽。因此，若欲恢复
童心，*根本的就是要从“道理闻见”、虚伪义理的束缚下解脱出来，回归到真我的自然状态中。
对于儒家经典的价值，他也提出了怀疑。以为六经、《论语》《孟子》大半非圣人之言；即使为圣人所道，也
不过“因病发药，随时处方”，决非“万世之至论”。从而否定了儒家经典长期以来被深信不疑的永恒真理的性
质。这在当时无疑具有冲决樊篱、解放思想的重大意义。
以此为思想前提的文学“童心说”，与前此种种文学真实论相比，更具备深邃丰富的哲理涵蕴。李贽论
··真”，特别强调个人所独具的“童心’’与普遍的社会意识形态之间的对立，深刻地指出伪道学吞噬、淹没个人独
立思维的严重危害，因此，谈到文学的真实性首先必须重视作者从“道理闻见”往“童心”的返归。如果失去这
一重要前提，所谓文学的真实性仍难免是空泛的。
李贽强调，唯有从“童心，，而产生的文学，才是“天下之至文”。因此衡量作品优劣的标准，不是言词工否，
也不是“时势先后”。从六朝以下的诗文、传奇、戏曲、小说乃至明代时文，只要能述人类真性本然，皆是佳作。
“诗何必古《选》，文何必先秦”，这两语无疑是对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”说的诘难。在李贽看来，离“童
心’’而言格调、时势，便已落入第二义，文学的真义并不在此。
当然，李贽对社会意识的批判也有某种保留，认识上也存在一定的局限。他激烈抨击假人、假事、假文，一般来说，主要针对言清行浊、文美情秽的伪君子，这无形中限制了自己思想广泛的意义。他对有些文学作品的
主题和作者创作动机的说明，往往不脱君臣伦理，肯定“今”文而不适当地抬高八股文的地位，所论皆失妥善。
但是重要的是，李贽对人性的思考在许多方面超越众贤，露出近代的曙光，从而奠定了他在我国古代思想史和
文学批评史上突出的地位。
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