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圣经旧约东方解 版权信息
- ISBN：721605137
- 条形码：9787216051378 ; 978-7-216-05137-8
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
圣经旧约东方解 内容简介
《圣经》是基督教正式经典的总称，通常指《旧约全书》和《新约全书》。《旧约全书》各经卷是基督教从犹太教那里继承来的，犹太教称这些经典为《圣经》，但不承认基督教创立时期编纂的《新约全书》各经卷。《旧约》有39卷，929章。《新约》较少，只有27卷，260章。其中《福音书》4卷，《使徒书信》21卷，还有《使徒行传》和《启示录》各卷。
本书依中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会2000年出版的新标准修订版简化字和合本所标示的章节号逐段阐解了《圣经·旧约》。
圣经旧约东方解 目录
生命的本来面目与人本主义文明的兴衰
——兼论基督教《圣经》在人类文明史上的历史地位
刨世纪
《圣经·旧约·创世纪》的作者是什么人?
此两者同出而异名
是上帝造人吗?
并非只是虚幻的伊甸园
分别心：一枚香花、一枚毒刺
蛇，人性中不可或缺的魔鬼
该隐啊!该隐
繁华似锦人间世界
“洪水”起自人心
这便是牧羊
从裂变到聚变
人本文明终于曙光初显
雅各，等于“抓住”
约瑟，一个也不能少
《圣经·旧约·创世纪》小结
出埃及记
两种生命观的冲突
人本生命观的艰难确立
何烈山显圣异说
“我是那位我是”
谁是灾难制造者?
从周文王说起
信仰，只是一种手段
西方人的制礼作乐
高扬人本的“诫”
摩西的聆听与感悟
新宗教文化的确立
利未记
尊崇心的培养
“祭如在”
日日祭，时时祭
民数记
终于开始进击
只能讲一个“信”字了
走出原始文明太难了
中命记
摩西其人
“命”字解
西方文化对摩西的误读
先进生命观是在苦难中生成的
约书亚记
割礼与净心
我想起了周武王
士师记
以色列人为什么会乱?
路得记
外来血液是新鲜的
撒母耳记
王朝——历史的必然
人性与神性
列王记(上、下)历代志(上、下)
以史证道
耶和华不是私家神
以斯拉记尼希米记
历史从来不只是故事
以斯帖记
以斯帖在拥抱历史
约伯记
约伯记说了什么
诗篇与箴言
怎样解读这些信仰诗
通向愿力身的阶梯
传道书
一个隐约的“拐点”
雅歌
不纯之大纯
以赛亚书
难摆脱的“贪得”
诅咒与祝福并存
耶利米书
谁也是耶和华的代理人
耶利米的灾难与他宣布的审判
以西结书
奇异，只是为了救度
但以理书
超越人本文明的先声
十二小先知书
审判——*深刻的慈悲
——兼论基督教《圣经》在人类文明史上的历史地位
刨世纪
《圣经·旧约·创世纪》的作者是什么人?
此两者同出而异名
是上帝造人吗?
并非只是虚幻的伊甸园
分别心：一枚香花、一枚毒刺
蛇，人性中不可或缺的魔鬼
该隐啊!该隐
繁华似锦人间世界
“洪水”起自人心
这便是牧羊
从裂变到聚变
人本文明终于曙光初显
雅各，等于“抓住”
约瑟，一个也不能少
《圣经·旧约·创世纪》小结
出埃及记
两种生命观的冲突
人本生命观的艰难确立
何烈山显圣异说
“我是那位我是”
谁是灾难制造者?
从周文王说起
信仰，只是一种手段
西方人的制礼作乐
高扬人本的“诫”
摩西的聆听与感悟
新宗教文化的确立
利未记
尊崇心的培养
“祭如在”
日日祭，时时祭
民数记
终于开始进击
只能讲一个“信”字了
走出原始文明太难了
中命记
摩西其人
“命”字解
西方文化对摩西的误读
先进生命观是在苦难中生成的
约书亚记
割礼与净心
我想起了周武王
士师记
以色列人为什么会乱?
路得记
外来血液是新鲜的
撒母耳记
王朝——历史的必然
人性与神性
列王记(上、下)历代志(上、下)
以史证道
耶和华不是私家神
以斯拉记尼希米记
历史从来不只是故事
以斯帖记
以斯帖在拥抱历史
约伯记
约伯记说了什么
诗篇与箴言
怎样解读这些信仰诗
通向愿力身的阶梯
传道书
一个隐约的“拐点”
雅歌
不纯之大纯
以赛亚书
难摆脱的“贪得”
诅咒与祝福并存
耶利米书
谁也是耶和华的代理人
耶利米的灾难与他宣布的审判
以西结书
奇异，只是为了救度
但以理书
超越人本文明的先声
十二小先知书
审判——*深刻的慈悲
展开全部
圣经旧约东方解 节选
人本生命观的艰难确立
当一种生命观已经成为了一种社会心理定势之后，另一种新的生命观想要生成、萌芽、发展，以至*后取代前一种旧的生命观，那是比登天还难的事。
请人们注意一下今日人类社会的许多重大矛盾，表面上看来都是利益矛盾，其实，何谓利何谓弊，在不同的文化那里，观点往往是有极大差异的。也就是说今日社会、今日世界的诸多重大矛盾，说到底是文化观念的矛盾。比如，“民主”这个概念，在欧美人心目中的内涵，与在中国人心中的内涵是大有区别的。今日的中国若实行今日欧美式的“民主”，不仅不能像在其欧美本土那样取得政治上的良性循环，反而可能造成整个中国社会的恶性循环。如果中国人向美国人申明这一事实，美国人绝难相信，甚至会认为是中国政府耸人听闻。今日世界的其他矛盾，如中东地区的矛盾，说到底也是文化的矛盾。这种文化矛盾，如果可以共存共荣，结果也许皆大欢喜。若一旦一方想吃掉另一方，想以自己的文化取代、消灭别人的文化，矛盾冲突乃至战争杀戮便开始了。
上面说的还是在同一个人本文明生命观范畴内的矛盾斗争，如果推而广之为生命观与生命观的斗争，那艰苦卓绝的程度就更难以想象了。
中国人在五千年前就认识到“神”的虚幻性。但人本文明的真正确立还是周以后乃至秦的事。秦王朝解放黔首，意味着人本文明在中国已在政治上完成了自己的革命。但进入汉代，《周易》被演化为五行思维，新的神本思维又开始沉渣泛起。直至“五四运动”，神本文明的残余在中国也没有完全扫尽。神本文明披着阴阳五行的道袍和“天理”的儒服，一直横行在中国的土地上。
西方的人本文明生命观的进程更不比中国轻松，犹太教一开始就有着浓厚的神道设教的昧，只不过是崇了一神。在阿奎那、奥古斯丁诸大师手里，早期天主教对“神”(即“上帝”)的阐解接近真理，但天主教本质上没有彻底完成人本文明的革命。路德的宗教改革是伟大的，但西方真正确立以人为本的文明已是十八世纪的事了。这是天主教*近也承认的事实。近现代天主教的改革正是要适应这一发展。
《圣经·旧约·出埃及记》正记叙了人本文明肇始的艰苦开端。
以色列人大批量进入埃及，表面上看来是由于约瑟在埃及宫廷任了宰相，埃及本身又是一片丰美的土地，引诱得以色列人蜂拥而至。如果从生命观的角度来说，一种新的生命观是不可能在旧生命观完全成熟的埃及打开自己的局面的，只能到看似落后的地区，即神本文明没有在政治、经济、文化各方面形成成熟模式的地区展开。
以色列人就是耶和华的*佳选择。这个游牧民族的文化远没有形成体系完整的国家形态，只有他们才能信奉一神的耶和华。
正因为如此，一个看似落后的民族却是先进生命观的代表。
这里需要说明一点，就本体来说，任何一种生命观都是对本体的偏离。本体自有本有，无观无不观，持一切观，而不立一观。但人类却不能如此，人类总是要陷入到一定的生命观念中。神本生命观是以外在的所谓神灵为生命本身的，人类以求得与“神”相通，得到“神”的力量为根本。人与人的高低贵贱，以其是否可与神相通而能得神助的能力为标准。更有狂妄者，偶有异于常人的小神通，便自命为“神”，其实不过是一时的巫术奏效而已。其结果是欺人自欺，害人自害，弄神者与信神者皆人无穷黑暗，而无以自拔。要灭掉这种生命观，必须先灭人类中的邪力神通，即孔子所谓的“怪、力、乱、神”。使人从崇神回到尊自我的文化中来。这样一来，看似人类更加操劳，自然现象更加无从把握，但救度起来却更容易了。
恰如要从大海中救出二人，一人会“游泳”，一人不会“游泳”，后者肯定比前者好救得多。
我们是从这个角度来说生命观的先进与落后的。并非生命观真有什么先进、落后之分。生命现象无对错、无是非、无美丑、无善恶。人类所谓的对错是非美丑善恶是依一定的生命观而定的。生命观一旦成为“观”，本身就是错，但生命观又依一定的历史条件，可教化者优于不可教化者，可救度者优于不可救度者。
无观之观为之大观，生命个体从终极意义讲皆要进入这种状态。人类局限于自己的眼耳鼻舌身意的认知系统，以为这是惟一，这是自己度量宇宙万相的绝对标准。这就使得人类不能不随时陷入某种关于生命的观念。五千年前的人类以外在的神灵为生命，今天的人类以自己的肉身为生命，将生命混同于生物。从令多神的神灵高于一切，到肉体生命高于一切，皆是生命的误区。但后者无论如何也是一种进步。
既然人本生命观是一种进步，进步的东西必从弱小开始。“弱者道之用”，老子这句话也可以如此理解。以《圣经·旧约》说，亚伯拉罕的子孙们，打开了西方人追求人本主义的先河。因为他们弱小，因为他们“落后”，磨难就成了必然。成熟的社会模式往往是一种生命文化死亡的标志。当时埃及文化便是处于这个时代。人类如果要细研神本文明，古埃及文化是*佳的标本。
“宇宙——生命”系统的变化、运动、发展是博大的、不可揣测的，但具体到人间，却往往起于青萍之末。许多人往往喜欢从人间的重大事件中去体察文化的大变革的端倪，他们却不知我们生活中看似极普通的、极琐细的变化，有时才真正是文化大变革到来的先声。老鼠窜墙跑了，此处必有惊天动地的灾难。春江水暖鸭先知，却不是人先知，更不是哪个大人物先知。
和他们的先祖约瑟的命运有极大的相似之处，希伯来人摩西蹊跷地成了法老妹妹的养子。这充满戏剧性情节的故事背后，正隐藏着一种生命观代替另一种生命观的大因缘。
摩西是西方人本主义文明的真正开创人，很像中国的周文王。在他以前的亚伯拉罕的子孙们，虽然都已经跳出了多神崇拜的神本文明的桎梏，但他们与古埃及人的差异并不明显，只是崇一神与崇多神的差别。古希伯来人也并不很明白，他们尊崇的耶和华神与古埃及人及其他民族的多神体系有什么质的区别。希伯来的子孙们真正明白自己的“神”，是如耶稣所讲的“自有本有”的真义，还是很晚、很晚的事。
《圣经·旧约》在描写摩西认祖归根之时，是极为巧妙而含蓄的。摩西是在法老妹妹的宫殿里长大的孩子，经中并没有交待是什么人告诉了摩西，他是希伯来人的后代。可是《圣经·旧约·出埃及记》这样写道：
“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了。”
这个情节依常理说是十分突兀的。摩西如何便知道希伯来人是自己的兄弟?摩西为什么可以那么狠心地打死埃及人?那埃及人就该被一下子打死吗?
如果依我们今天人的逻辑，摩西的这一行为，实在说不出什么道理。是见义勇为吗?但《圣经·旧约·出埃及记》并没有这样强调，反而是直截了当说摩西是为了本民族的兄弟。是民族反抗吗?也不像。《圣经·旧约·出埃及记》的前文并没有交待，摩西的民族意识有什么觉醒。须知，摩西是襁褓中便被法老的妹妹收养的，如果没有人着意去告诉他，他是不会知道自己的血统的。正如中国宋代的双枪将陆文龙的故事，如果没有王佐断臂到番营去规劝这个汉人的后裔，陆文龙死也不会知道自己的身世，更不会杀番归汉。对于并不知自己希伯来出身的摩西来说，何可言说希伯来人是自己的兄弟?既便是摩西早知了自己的希伯来身世，现在他长期生活在宫中，也可能因此而背叛自己的民族。《射雕英雄传》中的杨康不就是如此吗?
《圣经·旧约·出埃及记》的高明就在于，他没有如此这般地为摩西杀埃及人找任何理由。理由，永远是观念性的东西。凡所说的某事某事的理由。不管人们论证得多么充分，像演一道几何题那样完整、充分、清晰，从生命本体说这些“理由”却都是“假”的、片面的。
摩西之所以会杀死埃及人，也许以当时的情景讲是个偶然，是一时之冲动，但其背后隐藏的是两种生命观的斗争，是一种生命观对另一种生命观取代的开端。
世间人总想论“理”，当他们不知这天地间的至理，其所谓的“理”，只能是一步步把他们引到黑洞之中，千载万劫不得复出。真正的“理”，只能是生命本体运动的本身。
正是这一次的偶然，导致摩西必须大受其苦，也导致摩西必成为西方世界人文精神的始祖，也终于公然拉开了人本生命观战胜神本生命观的序幕。
P105-108
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中国人第一次通解西方第一经；中国现代人第一次通解西方第一经；一个当过六年和尚的中国人通解西方《圣经》；一个通解过《金刚经》、《论语》、《老子》的学者通解基督文化的圣经！
贾平凹的挚友董子竹先生，在叫板文化大师南怀谨后，面对西方文化第一经——《省劲》，再发惊人之论。本书依中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会2000年出版的新标准修订版简化字和合本所标示的章节号逐段阐解了《圣经·旧约》。
圣经旧约东方解 作者简介
董子竹：1961年因反对三面红旗拥护彭德怀入狱，1980年彻底平反。曾任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席。1995年任九江江矶寺住持，江西佛学院客座教授。全身心致力于中国传统文化的研究，自感于儒、道、释三家均有独到心得。1998年还俗。先后出版《与南怀瑾商榷：<金刚经>到底说什么》、《<论语>正裁》、《老子我说》，均在读者中引起了强烈的反响！
商品评论(13条)
- 主题：从很多版本看圣经的不同，作者对一些东西方文化的共通性有独到见...
从很多版本看圣经的不同，作者对一些东西方文化的共通性有独到见解，建议读之前最好是对中国古神话有一些认知，会对此理解更快
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《圣经》是基督教正式经典的总称，通常指《旧约全书》和《新约全书》。《旧约全书》各经卷是基督教从犹太教那里继承来的，犹太教称这些经典为《圣经》，但不承认基督教创立时期编纂的《新约全书》各经卷。《旧约》有39卷，929章。《新约》较少，只有27卷，260章。其中《福音书》4卷，《使徒书信》21卷，还有《使徒行传》和《启示录》各卷。 本书依中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会2000年出版的新标准修订版简化字和合本所标示的章节号逐段阐解了《圣经·旧约》。
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