宗教裁判所:异端之锤

本书主要讲的是宗教裁判所历史的两个基本阶段：十三世纪针对异端运动而逐步建立起来的宗教裁判所，和三百年后其戏剧性的昌盛——包括西班牙宗教裁判所的繁衍分支，反宗教改革及巫术审判。本框架尽可能严格按所的繁衍分支,反宗教改革及巫术审判.本框架尽可能严格按时间顺序安排,最好把本书与这两个阶段的通史结合使用.历时间顺序安排,最好把本书与这两个阶段的能史结合使用,历史太复杂,在对宗教裁判所的简单研究中给通史哪怕作出一个大纲都不可能,得要的个别例子如圣女贞德与伽利略,或历史事件如圣殿骑士团审判等等。因其在宗教裁判所史上的重要地位而予以专门阐述。

原序 在一般人的想像中，宗教裁判所与恐怖手段、深夜秘捕及酷刑折磨是同义词。虚构的宗教法庭气氛弥漫在埃德加·爱伦·坡的小说《陷坑与钟摆》中，它对钟摆刑所作的阴森森的描述，在一定程度上使“恐怖小说”这一文学品种得以诞生；喜欢歌剧的人还能回想起唐·阿尔罕布拉·德利·博列诺(Don Alhambra del Bolero),回想起吉尔贝的宗教大法官，回想起沙利文的《船夫》或是威尔第《唐·卡罗》那可怕的结尾；诗歌读者仍记得丁尼森《复仇》中的诗句： 啊，霍华德我的主， 任由宗教法庭之狗与西班牙魔鬼对其施虐， 我就必须把自己看成是一个懦夫小人。 最近，蒙蒂·皮松(Monty Python)剧团也利用了同样的恐怖意象以达到某种喜剧效果。 可是，宗教法庭，或称宗教裁判所；远比这些司空见惯的形象所产生的联想要复杂得多，也更加引人注意。它过去七百年的历史为反思欧洲近代史提供了另外一种引人关注的观点。本书旨在对宗教裁判所从其十三世纪早期的起源到其至今仍流连徘徊的影响作一全面的阐述。本书所作的研究基本上以十九世纪中叶以来出版的材料为基础，这难免包含着对过去研究成果的综合而不是对原始材料的研究。虽然使用的是第二手材料，但本书尽可能参考此类材料中用到的第一手材料，而不是引用作者现成的结论。 欧洲各主要语言都就此出版过书籍，发表过文章，但没有一本或一篇从根本上改变了由十九世纪学者所定下的历史发展骨架。许多著作由于其作者意欲为宗教法庭辩护，或将其作为攻击现在的天主教会的武器而受到了削弱；尽管它们中有些本来是一批难得的材料，但富有煽动性及严重偏颇的书常常歪曲了真相。最近学术研究的重点集中于某些特定地区及特定年代，使得早期的历史学得以改善。特别在中世纪异端及巫术研究的领域取得了较大的进展。 本书试图综合迄今为止的此类材料，把原本杂乱无章的结构建立在一种假设的框架之上。该框架包括宗教裁判所历史的两个基本阶段：十三世纪针对异端运动而逐步建立起来的宗教裁判所，和三百年后其戏剧性的昌盛——包括西班牙宗教裁判听的繁衍分支，反宗教改革及巫术审判。本框架尽可能严格按时间顺序安排，最好把本书与这两个阶段的通史结合使用。历史太过复杂，在对宗教裁判所的简单研究中给通史哪怕作出一个大纲都不可能。重要的个别例子如圣女贞德与伽利略，或历史事件如圣殿骑士团审判等等，因其在宗教裁判所史上的重要地位而予以专门阐述。 本书中提到的但本来与宗教法庭史并无多大关系的著作在脚注中或各章的参考书目中列出全称。除此之外，其他只列出其简名，全名在全书书目中提供。来自外文的引用语全由本书作者翻译。 爱德华·伯曼

原序
第一章 起源
第二章 建立
第三章 手册与宗教法庭审判官
第四章 审讯与判决
第五章 中世纪意大利宗教裁判所
……