科学与文化

本书是当代著名科学哲学家约瑟夫•阿伽西——曾是卡尔•波普尔的研究生和助手——在2003年推出的新作，书中的大部分章节由1969～1999年业已发表的论文汇编而成，反映了作者学术高峰时期的主要思想。阿伽西针对当代哲学议程上最重要的五个主题，即自治、宽容、理性、哲学和责任，全面阐释了科学与文化的关系。他的基本观点是，科学不是人类文化中孤立的岛屿，而是文化的一个内在组成部分。他既坚决反对科学主义，也坚决反对相对主义，因为无论是科学主义还是相对主义都必然导致不宽容和非理性主义。阿伽西倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。该书具有鲜明的时代特征，涉猎甚广，旁征博引；文本厚重，值得细读。

序
绪言
致谢
绪论一作为一种倒退的科学主义
绪论二科学与大众文化
绪论三科学的哲学及其文化
第一章自治
第一节科幻小说：这条讯息为你而传
第二节科学的慰藉
第三节科学的道德基础或开放理性的建筑术
第四节批判理性主义的理论和实践
第五节作为自治训练的科学
第六节科学与荒野的呼唤
第七节科学与争论
第二章宽容
第一节开放社会的信仰：解释学的终结
第二节思想垃圾的功能
第三节科学与人际关系
第四节科学与多元论
第五节永无结果的追逐
第六节科学及其公共关系
第七节当代非理性主义
第三章理性
第一节思想进步的最低标准
第二节放血
第三节线性批判
第四节科学、政治与客观性
第五节科学与侦探小说
第六节《圣经》和《自然之书》
第七节科学与技术
第四章哲学
第一节科学与哲学
第二节科学与艺术中的进步
第三节既是科学又是艺术的技术
第四节人工智能
第五节哲学倘若没有科学
第六节科学与艺术
第七节内心世界
第五章责任
第一节证实
第二节科学政治学
第三节作为一种公共事业的科学
第四节科学与常识
第五节政治理性化
第六节人类亲缘关系
第七节对太空船地球的公共责任
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译后记

第一节科幻小说：这条讯息为你而传
对科幻迷来说科幻作品中总是笼罩着一种熟悉的魔幻气氛，一种跨越时
空场域、在看似有意然而可能随意联系的个体之间产生的氛围。经历了一场
漫长错综的追逐历程后，被追逐者在很久以前失去了与原来星球的联系，漂
流到了另一个陌生的星球。在那里，漂泊者此刻正走过广场，漫不经心地浏
览一幅巨大的海报，上面展示着一条商业广告或某种只具有地方意义的类似
信息。海报的周边绘饰着的一种令人迷惑不解的(阿拉伯)图案加快了漂泊者
的脉动。它强烈地吸引并蛊惑住了他——直到在一瞬间全力地向他袭来：阿
拉伯图饰向漂泊者传递了他长久遗忘的母语信息，它传达了如何重建那种联
系的讯息。
我说的这个故事有许多版本，而且似乎具有极其广泛的吸引力。它会以
历险记的形式出现，但它的基调却不是历险性的，而更多地与成功地结束历
险、回到家园这样的观念或希望有关。这是一种终极回归，是一种永恒或时
间静止(空间消失)的观念。西方哲学常常把这种观念与文艺复兴时库萨(cus
a)的神秘大主教尼古拉(Nicolas)联系起来，虽然它在所有文化中都一再重
现。这种观念将难以觉察的微小事物和无边无际的巨大事物、转瞬即逝和不
朽永恒等同起来。的确，无穷的线与消遁的时间点交汇，标志着某种讯息与
它指向的接受对象发生了随机邂逅。
这种无所不及的普遍性缘于何处?我想它来自生物学。设想一下动物，
鱼或者羚羊，会留下气味用来联系可能的配偶。这种气味是一片天文数字般
的分子海洋中的少许复杂分子：只是这个空间包含的分子比你想象的还要多
。另一个动物沿着这条气味踪迹走过曲折的路径找到自己的伴侣。
威廉·克雷格(WilliamCraig)和康拉德·洛伦兹(KonradLorentz)已
经提出了这个假设。动物对它寻找的目标茫无头绪。即使在建造巢穴的时候
，它对自己的任务也没有完整的概念。动物在不同的阶段追求各种不同的事
物，然而并不知道什么事物，更不用说它们的本能，严格地设定了赋予它们
意义的秩序。但是，克雷格和洛伦兹认为，一个动物如果在负责一项工作，
寻找一个配偶，或者在寻找一条垒窝的枝条时，它会躁动不安，四处游走，
试图在任何图饰中读懂它所需要的讯息，直到有一天终于发生了重要的事情
，并促使发现者结束神秘复杂工作的下一步骤，开始寻找另一个讯息，这是
遍布生活之旅的预定严酷考验之开放系列的另一步骤。
现在考虑一下真正意义上的文字，就像我此刻给你写下的这条讯息。我
们不了解文字背景，更不了解它的实际起源，除了知道它们没有什么特别以
外。虽然许多文化还未开化，或是从更先进的邻居中习得了知识，但文字在
地球上的许多地方还是独立地发展起来了。然而，我们还是能发现其中存在
的一种序列安排。许多独立的表意字母，有些发展成了严格意义的字母——
也许同时，也许不是相当独立地——象形文字和楔形文字转变成了两种希伯
来语字母[西奈语(theSinaic)一直存活至今和乌嘎利特语(theUgarith)已
经是历史的记忆]。但是，如何会这样和为什么，我们无从了解。
尽管我们可以加以揣测，但很难想象最早的那个起笔的人如何设想出了
第一条信息，并且在没有首先与信息接收人商量的情况下就将它写了下来。
这就是罗德亚德·吉卜林(RudyardKipling)所推想的方式，并且这个信息
必然引起混乱。当然还有其他可能。一种可能是，写作者和接收人是同一个
人：文字是一种记忆形式，或者是将事物交付给比人脑更稳定的存储器的一
种形式——例如花岗岩。古埃及的文字神是记忆神。目不识丁的牧羊人用结
绳和刻木来帮助记忆，就像簿记一样。有些学者认为这些就是文字的起源。
它的证明是挪威人的古代北欧文字，他们的文字是带有楔刻的图像。然而，
古代北欧文字是字母文字，因此是文化的两个层次相结合的产物。有许多事
实支持文字最初是记忆术的观点。大多数遗存的古代文本是宗教文本、财产
清册，以及纪念物。
那么，假设最初的文字是记忆术。那么书写信息就是一种进一步的发明
。它是如何产生的?也许是在某个人在将一个记录当作严格意义的信件的时
候恰巧发明的。《圣经》(《创世记》，Genesis38)讲述了一个有趣的关于
族长犹大(Judah)的故事。犹大是雅各(Jacob)的儿子和犹太部落与带有传奇
色彩的大卫王(KingDavid)的古代祖先。他的一个儿媳成了寡妇，没有子嗣
，因此必须从她先夫的家族获得子嗣。社会人类学记录告诉我们，这项寡妇
与其亡夫的兄弟结婚的法律在许多原始社会中都存在。犹大认为这位女士的
名字他玛(Tamar)是一种凶兆，因为她已经失去了两个丈夫，即他的两个儿
子，因此他扣留他的第三个儿子，想让她无限期地守候。他玛脸戴面纱，假
扮妓女，在犹大没能够为她的服务支付报酬的尴尬时刻引诱了犹大。他把自
己的手杖、印章和印章链子留给了她作为典当。后来发现他玛怀孕了，犹大
命令将她用火刑处死，因为她没有洁心守身。她派人将他的手杖和印章送去
，并带了一条口信告诉他，这些物件的主人是谁，我就是跟谁怀的孕。但是
这里存在一个机巧，假如犹大不是绅士，这位女士就会命丧黄泉。她故意让
他对她装傻。或许她是这么想的，如果他不是绅士的话，那么我宁愿以死为
赌注而不愿意怀着他的孩子。这个故事是否可算是某种隐晦文字的隐晦发明
呢?
有更多的证据表明文字的发展迂回曲折。信主必须证实讯息的真实性。
作为真实性的证据，他们拥有指环或印章——印章指环一一这是预期的讯息
传递者从预期的信宿那里获得的。或者(大概后来)，他们就用钱币的一半吻
合另一半来取代印章指环，作为防止虚假讯息的手段——希望了解对方音讯
的两个人把一枚钱币分开，两块吻合就证实了讯息的真实性。在古希腊把两
块合在一起就是一种象征(symbolize，来自syn，一起；ballein，抛弃)。
而今天的书面语仍然是一种符号象征。
传达给自己的讯息或某个人给朋友传达这个朋友所希望的讯息，与对公
众公开开放的纪念碑相比，属于不同的维度。直到今天，我还对青年时代第
一次瞻仰著名的塞莫皮莱(Thermophlae)铭文的激动之情记忆犹新。它对不
知名的读者说，当你做客斯巴达时，请告诉他们：就在这里，战士们坚守着
他们的诺言。我并非逐字逐句地翻译它的文字，这个文件包含着祖国要求战
士为其奉献生命的观念，而这既可怕又愚蠢，也毫无趣味可言——至少我在
青年时代是这样认为的——我试图捕获这条讯息的积极内容及其产生的影响
。它致无名读者，当你做客斯巴达时，请告诉他们：就在这里，战士们坚守
着他们的诺言。在一条布满尘土的马路上长逝的英雄们致言不知名的路人，
而他们可能会、也可能不会经过城镇，请求他们把讯息传递给任何将要到来
的人。P3-5

书评

他极具判断力的智慧始终指示我们的方向，引导我们的证伪主义道路，
我们既可以避免相对主义，也能够逃脱自负的科学主义。《科学与文化》一
书呈现出阿伽西的科学哲学，这种科学是置身于各种情境中的科学，镶嵌于
文化中的科学，在把玩文化、引领文化、有时左右文化的科学。但是有一点
阿伽西非常明确在科学和其他文化之间没有分界线。
——R.S.科恩

约瑟夫·阿伽西(JosephAgassi)是当代著名哲学家，以色列最重要的思想家之一。1927年5月7日生于以色列的耶路撒冷，曾是卡尔·波普尔的研究生和助手。他加入了经济学中的伦敦学派，后转任香港、北美洲、欧洲和以色列等地的学术职位。著述颇丰，从科学史到以色列的民族认同等研究主题皆有涉猎。