为什么读经典
为什么读经典 内容简介
为什么读经典 本书目录
为什么读经典
《奥德赛》里的多个奥德赛
色诺芬的《长征记》
奥维德与宇宙亲近性
天空、人、大象
纳扎米的七公主
《白骑士》
《疯狂的奥兰多》的结构
阿里奥斯托八行诗举隅
杰罗拉莫·卡尔达诺
伽利略的自然之书
西拉诺在月球
《鲁滨孙漂流记》：商业品德的日志
《老实人》，或关于叙述速度
狄德罗：《宿命论者雅克》
吉安马利亚·奥尔特斯
司汤达：知识作为尘云
给《帕尔马修道院》新读者的指南
巴尔扎克：城市作为小说
狄更新：《我们相互的朋友》
福楼拜的《三个故事》
托尔斯泰：《两个骠骑兵》
马克·吐嗢：《败坏了哈德莱堡的人》
亨利·詹姆斯：《黛西·米勒》
史蒂文森：《沙丘上的凉亭》
唐拉德的船长
帕斯捷尔纳克与革命
世界是一颗朝鲜蓟
加达：《梅鲁拉纳大街上的惨案》
蒙塔莱：《也许有一天清晨》
蒙塔莱的悬崖
海明威与我们
弗朗索瓦·蓬热
豪尔赫·路易斯·博尔赫斯
格诺的哲学
帕韦泽与人祭
为什么读经典 相关资料
经典常读，好像从来不需要多加饶舌。但2006年的读经典，却读出了若干文化事件:易中天品三国在西单图书大厦签售，惊动的是警察维持秩序；于丹签售自己的论语心得，几个小时就卖出一万多册……据说制造学术明星的“百家讲坛”，还有一系列备选人物等着讲后续的经典，连台大哲学教授傅佩荣都表示，如果他来解《易经》，一定要让中小学生都能听懂。读经典的书卖过经典书本身，这是个不争的事实。在电视传媒上讲经典的人又比书斋学者要家喻户晓得多，这也是个不争的事实。
作家梭罗的时代，他心目中的经典是高远苍穹中的群星，需要人们仰望凝视。他甚至特别强调，“无论我们多么崇拜演说家的妙语如珠，最高贵的书写文字比起那些漂亮的口语，都好像高远的星空之于低处的浮云。”但是显而易见，今天的大众，好像已经缺少那种独自仰望星空的能力与定力，他们更愿意读到经典最通俗的解读版，以做补课之用。很少能反身自问:为什么读经典？这是已逝的意大利作家卡尔维诺做过的追问，译林社今年推出的他的一本书，书名就叫《为什么读经典》。他在其中给出一连串关于“经典”的精妙阐释，最有意思的一句是:“一部经典是这样一部作品，它把现在的噪音调成一种背景轻音，而这种背景轻音对经典作品是不可或缺的。”
其实，任何时代读经典，都伴随着这样那样的背景轻音，经典也在这不同的轻音中，显示出对个体生命不同的价值。2006年经典虽然读得潮头涌动，又不免显得盲从附和。也许该听听不同的读经典的声音，看看自己更适宜于哪一种？
叶嘉莹
“说食不饱”，经典是实践的功夫
别号迦陵，也的确有温润美妙的仙音，听叶嘉莹先生讲诗词，许多人都说是难得的享受。有人甚至撰文说，她站在讲坛上，就是一首诗。对于这样的形容，叶嘉莹先生会笑笑说:这是美化。“如果你知道我一生经历多少坎坷灾难，我怎样活过来，就知道经典对我的作用。我能这么走过来，其实是因为古典文化的精神在支撑着我。”
作为清代词人纳兰性德的同族，当代的诗词大家，82岁的叶嘉莹先生著作等身，她的《迦陵诗词稿》等书，已经成为许多专业诗词研究者的必备图书；她的《唐宋词十七讲》等，则被许多诗词爱好者置于枕边玩味。叶嘉莹先生还是最早一批登上百家讲坛的学者，她的讲解伴随着漂亮的板书，最能带出中国传统的意味:讲小词，一个“懒起画蛾眉”，就能解出中国文化精神的无穷意蕴；“小山重叠金明灭”的“小山”做何解，又会尽显她扎实的考证功夫。
看起来是在讲中国诗词中的香草美人，背后透出的则是更为阔大的境界，直指中国传统文化，也折射中国人的生命情怀。更难得的是，她借用西方文艺学理论诠释中国古诗词现象，并不给人生搬硬套、赶西方时髦的印象，反而给中国的古典诗词理论开拓了新的诠释空间。
这样一个在古典诗词领域里走得很深的老人，现在仍喜欢称自己是一位中国古典诗词的爱好者。爱到什么程度？又迷恋到什么程度？你只要坐在她的家中感受一会儿就知道。她在天津南开大学的家，是个词人的世界，更是个被经典浸润的世界。她坐在灯下，被自己即将出版的书稿包围，似乎有不胜其多的具体事情要做，但是一旦被引发了诗兴，又可以吟诵成章，陶醉其中。那种硬扎扎的童子功，绝对让今人望尘莫及。
说到读经典，叶嘉莹先生代表了在经典的耳濡目染中度过童年的一辈。她回忆说:那时候是只背不讲的。但好处就在于，即使并不知其意，一些经典的字眼仍然会带给你很大冲击:“小时候接触《论语》，孔子说:‘五十知天命’，你没到五十，怎么会感受得深。但是‘天命’是什么，还是会好奇；又比如说‘朝闻道，夕死可矣。’什么是道？也会萦绕于心。”“很深地印在心里之后，以后的人生中遇到什么事情，都会有一个反省的实证。真正碰到对你不好的人时，你就会立刻想到孔子所说的‘以直报怨，以德报德’，知道什么是你应该守住的本分。”
说这话的叶嘉莹先生，身上穿的仍是几十年的旧毛衣，手表链的皮质也磨出了毛边，但这些都难掩她身上浓郁的中国古典词人的气质，让外人只能有“腹有诗书气自华”之叹，而她常说的一句话是:这有什么关系？孔子说:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个人知道什么对他是最可宝贵的，穿得好不好又会影响多少？
在叶嘉莹先生身上，这种经典的投射是随时随地的，这也是让今天童子功普遍缺乏的现代人最感望尘莫及的地方之一。但她却说:“如果你愿意读经典，多大岁数都犹未为晚也，关键是你要读还要做。中国儒家经典是实践的功夫，任何经典不跟你的生命结合，都属于佛教所说的‘说食不饱’”。
黄集伟
在经典里寻找自己的刀
几年前，书评人黄集伟曾经花很长时间阅读美国学者波兹曼的著作《娱乐至死》。他回忆说，那本十多万字的书，光读书笔记就做了3万多字。为什么要这么痴迷地读？他说因为焦虑。“好比走进原始森林，手上既没有刀，也没有匕首，既没有火柴，也没有打狼棍，能不急吗？”
在经典中寻找属于自己的刀，是黄集伟的阅读主张。这位在网上狡兔三窟开博客的书评人，经常换着名字写读书文章。被他谈论的书既有经典也有非经典，是典型的杂览主义。所以与他聊经典，最没有负累，因为他首先认为，经典是没有确切定义的。“也就是说，你的经典可能对我是粪土。而我的经典，对你则如同废纸，一切得讲究对位。”非要他给经典下个定义，他会说:“经典就是在不同的时间读，感觉都会不一样。而非经典则不会……”
为什么读经典，他的回答是，很多人对于经典的阅读与选择，是与自身的焦虑有关。比如对《娱乐至死》的阅读，就潜存着对当今消费时代文化与社会现象的求解；比如今年一本学者哈罗德－布鲁姆撰著的叫做《影响的焦虑》的经典名著，就让他解出了许多人生的议题。
而后者被纳入自己的经典范畴，纯粹是阅读中的意外收获。“初看这是一本很重要的诗歌评论。但翻了翻，又发现这本书，也是在探讨人生。书中，作者研究的诗歌的限定，其实也是人生的限定，只有承认这个限定，承认‘自己仅仅是前驱的一个抄本或副本’，承认人生必然被‘误解、误释、误联’，承认人生是一连串‘影响的焦虑’，你才能真正轻松起来，放下包袱。”“开玩笑地说，这样书，这样的经典，对我这种人，好励志啊。所以，阅读经典，我个人的心得是，看缘分吧。”
像他其中的一个博客名“孤岛客”一样，被他看中的书，很少有一本与时下炒得很热的经典书相连。对于今年的红楼梦热、三国热以及论语热，他也都表现出冷静的审慎态度。
“学者们搭上了电视快车为大家讲经典，要求的是通俗，有趣，好玩，但这几个标准在某种程度上也是对经典的伤害，人为制造很多误解。再有就是，大众一窝蜂追逐三国之类，其中也是社会学里所谓从众心态使然，带有盲目性，未必坏，可也未必好。它可以预计的危害是，在阅读经典的一窝蜂里，主体是迷失的，打个比方，看别人的花衣裳好，你也穿一件，但估计不是太肥，就是太瘦……因为那件衣服是别人的，不是你的。用我前面的森林比喻，在原始森林里独自走路的是你不是我，不是他，你还是要找到自己的刀，自己的匕首，自己的火柴和打狼棍。”
安逸如
顺着红楼解经典
2005年出版《看张》，2006年出版《人生若只如初见》、《当时只道是寻常》以及《思无邪——诗三百》，安逸如的作品迅速在今年的网络销售排行榜上蹿红，让人想到当年也以网络起家的安妮宝贝。安逸如是80后新生代，她的读经典之路往深地探究，背后还带上了被书商打造的痕迹。因为当年她就是以网上一篇说胡兰成、张爱玲的文字，被书商发现而因此写作出版了《看张》。
“她的文字既是古典情感，又是在做现代表达，很适合现代的年轻人读。”力推安逸如系列的弘文馆老板杨文轩这样告诉记者。
一个年轻小女孩如何读写经典的文章，在安逸如的自述中，不难看到外公的影响:“他是父母之外，对我影响最大的人。因为腿不方便，幼时一直呆在他身边，很多东西都是由他启蒙，包括对诗词的喜爱。记得很清楚的是，有一本唐诗的书，记忆清楚，是趴在他的膝头读完。五言，七绝，七言古行，全唐诗，千家诗，古典诗词的意象在心里渐渐有了轮廓，很多事，印证了那句话‘人生若只如初见。’现在所做之事得益于这么多年的积累，想到这一点就觉得很幸福。”
以出版商的角度看安逸如读经典，杨文轩认为，安逸如不是中文系出身，而且也没那么深的阅历，她的读经典系列之所以受到欢迎，除了其文笔的独特，还离不开网络。“从某种意义讲，她是传统与现代媒介结合的产儿。许多关于诗词的理解，安逸如都是通过网络的支持自我领悟的。而她对古典诗词的悟性，甚至包括对张爱玲的爱好，几乎可以说都是始自红楼。“有段时间，红楼中的段落她能整段整段地背，现在还有写惜春的打算。” （孙小宁）
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