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魔鬼史 本书特色
本书经上海市民族和宗教事物局审定。
魔鬼史 内容简介
这部论述邪恶的宏篇巨著，是保罗·卡鲁斯在20世纪初期的作品。这位奇人还是《佛陀教义》等其他许多作品的作者。在人类的历史上，邪恶似乎一度为理性主义和现代主义的汹涌浪潮所淹没，魔鬼似已沦落为一个文学角色，整天地为一桩又一桩捕获灵魂的愚蠢交易而百般忙活。种种民意调查显示，在美国，大部分民众相信，这个世界上真的存在魔鬼。
魔王是宇宙中的反叛者、暴君王国里的独行者、统一体的对立面、宇宙和谐中的不和谐音，规律中的例外，普遍中的特殊，不可预见的或然。
上帝之所以成为上帝，正是因为魔鬼的存在。
弥尔顿的撒旦是个品德高尚的反叛者，因为他宁愿遭受永世的折磨，也不愿受到丝毫的羞辱。
鲜有例证说，与魔鬼有生意往来的人要他在契约上签名，发誓或给出履行承诺的证明，因为他的诚实从未受到质疑。
造就人类的伟大与人性的，正是撒旦身上所拥有的那些零星的、琐碎的瑕疵。仅仅一部道德机器，即不引人注目，亦无法激起同情。
二十世纪带给人类的是全面战争、种族灭绝、死亡集中营、核武器、生化武器、欺世之谈、生态毁灭及毫无判断力的群体恐怖主义。伊甸园的由来
约在公元前300年，在闪米特人兴起于美索不达米亚地区以前，这里就生活着一个强大的民族：阿卡得族。
在闪米特人中，先后占主导地位的有巴比伦人、亚述人、犹太人和阿拉伯人。奇怪的是，阿卡得人不是白色人种，而是黑色人种，因而被人们称作“黑头人”或“黑脸人”。
然而，我们并不能依此认定他们的肤色真的黑如埃塞俄比亚人，因为我们在巴比伦的坟墓里发现的双语简册上看到的是，当时人们称他们为阿达马图(Adamatu)，或红皮人。这个发现可能意味着，他们的肤色并不是黑色，而呈红黑色或棕色。
阿卡得人的统治大约在公元前1500年结束。在亚述国王萨尔贡二世(Sargon，722—705年)统治期间，其语言开始走向消亡。至于阿卡特人对闪米特人的贡献究竟有多少，我们可从如下事实进行推断：闪米特人的大多数宗教制度、传说和风俗，均源起于阿卡特人。
因此，我们可以确切地获知，闪米特人已有一周七日的计时方式。他们的安息日是神圣的礼拜日。在阿卡得语里，这个词汇的字面意思是“工作是违法的日子”，而亚述人的翻译是“让心灵休息的日子”。
进一步说，阿卡得人已经熟知在《圣经·创世记》和亚述人记录中的关于创世、生命树、洪水灭世的传说。
我们可在多数古代图案上看到传统形式上的生命树，树上结的多是冷杉球果。由此我们可以推断，这种想法是阿卡得人从以前较寒冷的家园里带来的古老传统，那个家园就是米提亚长满冷杉树的峰峦。
许多犹太人的名字更让我们联想到阿卡得人的传统。毫无疑问，这一点进步证明了阿卡得古文明的深远影响。
《圣经-创世记》中所提到的从伊甸园流出的河流名称是巴比伦语。在巴比伦语中，幼发拉底或普拉特(Puraf)是波涛起伏的河流的意思；底格里斯或提格尔(Tiggur)是潮流的意思。Hfd—Dekhel，意即“堤岸很高的河流”，是底格里斯河的另一个名字，在铭文中写作Idikla或Idikrla。
一些亚述学家认为，基训河的名字是阿拉克斯(Araxes)，罗林森认为是居卡(Jukha)。萨尔贡国王甚至称颂埃兰王国②是“四条大河流过的国家”。
伊甸园里河流的名称说明，创造伊甸园这一神话的人，一定曾在幼发拉底河和底格里斯河的岸边居住过。
根据这些线索，我们惊奇地发现，在幼发拉底河西侧荒漠地区，有一片可耕之地，名叫伊甸纳(Edinna)，听起来与伊甸(Eden)园非常相似。
在亚历山大时期，就巴比伦的历史和宗教问题，一个名叫Berosus的巴比伦祭师写出过一本十分有趣的书。虽然此书已不复存在，但众多希腊作家曾大量援引他的作品。我们可据此了解他所提供的他的王国的信息。
所有这些令人颇感兴趣，但已无任何证据以证明其可信性。巴比伦的传说也许源自《圣经·旧约》，但亚述人石头图书馆的成功开拓，无疑使我们拥有了关于这些传说的起源和历史的确切证据，而这一切的绝大部分，又都是古老的阿卡得人遗留下来的。
P022-023
魔鬼史 目录
序
**章宗教理念中的善与恶
第二章魔鬼崇拜
第三章古代埃及
第四章阿卡得人和早期闪米特人
第五章波斯二元神教
第六章以色列
第七章婆罗门教和印度教
第八章佛教
第九章新世纪的曙光
第十章早期基督教
第十一章希腊与意大利的的救世主理念
第十二章北欧的魔鬼崇拜
第十三章魔鬼的全盛期
第十四章异端裁判所
第十五章宗教改革时代
第十六章女巫迫害之废除
第十七章文学中的魔鬼
第十八章正与邪的哲学问题
结论
**章宗教理念中的善与恶
第二章魔鬼崇拜
第三章古代埃及
第四章阿卡得人和早期闪米特人
第五章波斯二元神教
第六章以色列
第七章婆罗门教和印度教
第八章佛教
第九章新世纪的曙光
第十章早期基督教
第十一章希腊与意大利的的救世主理念
第十二章北欧的魔鬼崇拜
第十三章魔鬼的全盛期
第十四章异端裁判所
第十五章宗教改革时代
第十六章女巫迫害之废除
第十七章文学中的魔鬼
第十八章正与邪的哲学问题
结论
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