佛教哲学

大乘佛教的哲学思想
公元1世纪左右，印度出现了大乘佛教的思潮，发生大乘佛教与小乘佛
教的历史性分裂。大乘佛教在发展过程中又演化为中观学派(空宗)和瑜伽行
派(有宗)两大派别。中观学派主张观察问题要不落一边(如空与有、常与无
常各为一边)，即综合二边，合乎中道，因而得名。由龙树(约150～250)及
其学生提婆(圣天，约170～270)所创立，奉《大品般若经》为主要经典。龙
树著的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和提婆著的《百论》为此宗
的基本理论著作。提婆的后继者是罗喉罗跋陀罗，罗喉罗系传至清辨及佛护
，随后又分裂为不同的派系。约公元4、5世纪，大乘佛教又形成瑜伽行派，
此派成为佛教的主流。“瑜伽”是相应的意思，指一种观悟佛教“真理”的
修行方法。此派尊弥勒为始祖，以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为主要
经典。创始人是无著、世亲兄弟。无著著的《摄大乘论》，世亲著的《二十
唯识论》《三十唯识论》和《大乘百法明门论》等，在创宗方面作用最大。
继世亲的有亲胜和火辨二家，相继发挥亲胜学说的有德慧、安慧和真、谛，
以上称为前期瑜伽行派。另外继承世亲、火辨一系的陈那，特别重视因明，
即重视逻辑论证和认识论探讨。发挥陈那思想的有无性、护法、戒贤(玄奘
的师父)和法称等，为后期瑜伽行派。
龙树一系反对部派佛教某些流派的万物实有的观点，认为人生的痛苦在
于，人们对世间一切事物没有真正的了解，产生了颠倒分别的无益戏论。要
解脱痛苦，最根本的是要体会一切事物的“实际”，认清一切事物并无实体
，是无“自性”，是“空”。这就是空观。中观学派的“空论”的根据是缘
起说，此派认为万物既然是因缘和合而生，即依靠其他原因、条件而生，不
是从它自身中产生，这就说明它不是真实存在的。因缘所生就证明事物的内
在的不真实。任何事物只要是依靠先行的事物而得以存在，它就必定失去声
称自己有内在真实性的权利。依赖的存在不是真正的存在。佛教原来的缘起
说，是讲任何事物都是有原因的，否则就不是实有的事物，也就是说，由于
事物是有原因的，因此是实有的。中观学派则认为，一切有原因的事物都是
不真实的，正因为是有原因的，所以是不真实的。这是在原来的缘起说的基
础上，进一步发展为“缘起性空”、“一切皆空”的宇宙观。因此，中观学
派又称为“大乘空宗”。
瑜伽行派继承了中观学派的空观思想，但又认为，“一切皆空”的说法
，会导致否定成佛的主体和境界的理论危机，危及佛教自身

出版说明
增订本前言
前言
第一章佛教哲学的构成和流派
第一节佛教、佛法与佛学
第二节佛教哲学的构成
第三节佛教哲学的基本流派
第二章佛教哲学的历史演变
第一节印度佛教哲学的略史
第二节中国佛教哲学的略史
第三章佛教哲学的重要著作
第一节佛典概论
第二节印度佛教哲学的重要著作
第三节中国佛教哲学的重要著作
第四章佛教的人生价值论
第一节四圣谛说
第二节三法印说
第五章佛教的宇宙要素论
第一节三科——五蕴、十二处、十八界
第二节五位七十五法和五位百法
第六章佛教的宇宙结构论
第一节三界与佛土
第二节三千大干世界
第三节有情世间
第四节成住坏空与无始无终
第七章佛教的宇宙生成论和本体论(上)
第一节因果论
第二节业感缘起论
第三节中道缘起论
第四节赖耶缘起论
第五节六大缘起论
第八章佛教的宇宙生成论和本体论(下)
第一节真如缘起论
第二节性具实相论
第三节法界缘起论
第四节自心顿现论
第九章佛教的认识论(上)
第一节总论
第二节禅观
第三节依根缘境生识说
第四节般若中观论
第五节四分、三性与四智说
第六节新因明与量论
第十章佛教的认识论(下)
第一节般若无知论
第二节顿悟成佛说
第三节四重二谛与般若无得
第四节三谛圆融与真妄心观
第五节禅悟
结语
索引

大乘佛教的哲学思想 公元1世纪左右，印度出现了大乘佛教的思潮，发生大乘佛教与小乘佛 教的历史性分裂。大乘佛教在发展过程中又演化为中观学派(空宗)和瑜伽行 派(有宗)两大派别。中观学派主张观察问...

方立天，1933年生，浙江永康人。1961年毕业于北京大学哲学系，后任中国人民大学哲学系助教、讲师，1984年经国务院特批破格晋升为正教授。现任中国人民大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地佛教与宗教学理论研究所长。历任中国宗教学会副会长、顾问，中国哲学史学会副会长、常务副会长，《中国哲学史》杂志主编，全国高校古籍整理研究工作委员会委员，教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员等。长期从事中国哲学、佛教与文化的教学与研究工作，主要专著有：《魏晋南北朝佛教论丛》、《佛教哲学》、《中国佛教与传统文化》和《中国古代哲学问题发展史》（上下册）等，此外发表文章250余篇。