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西风破:三千年西方之美 版权信息
- ISBN:7561744471
- 条形码:9787561744475 ; 978-7-5617-4447-5
- 装帧:简裝本
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
西风破:三千年西方之美 本书特色
他凭借美的汪洋大海,凝神观照,心中升起无限欣喜,于是孕育无数量的优美崇高的思想语言,得到丰富的哲学收获。如此精力弥漫之后,终于在一天,豁然贯通惟一的涵盖一切的学问——以美为对象的学问。
——柏拉图
正午,阳光普照,酒神侍者醉卧在阿尔卑斯山的草地上;这时,日神走近了,用月桂枝轻触他。于是,醉卧者身上酒神和音乐的魔力似乎四周迸发出幻想和诗的火花,这就是抒情诗,它的*高发展形式被称为悲剧和戏剧化酒神颂歌。
美就是生命力的充盈。
——尼采
崇高风格到了紧要关头,像剑一样突然脱鞘而出,像闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎,这就把作者的全副力量在一闪耀中完全显现出来……崇高给人们带来的心理效果不是“说服”而是“狂喜”。
——朗吉弩斯
我是一个人,当爱情鼓动我的时候,我依照他从我内心发出的命令写下来。
——但丁
美是对象各部分之间的这样一种秩序和结构;由于人性本来的构造,由于习俗,或是由于偶然的心情,这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足,这就是美的特征,美与丑的区别就在于此。所以快感与痛感不只是美与丑的必有的随从,而且也是美与丑真正的本质。
——休谟
诗人要么就是自然,要么追寻自然,二者必居其一。前者使他成为素朴的诗人,后者使他成为感伤的诗人。
——席勒
西风破:三千年西方之美 内容简介
爱美之心皆有之,那么,爱“美学”之心呢?是否也有人皆有之?谁也不敢这么说了。尽管我们不妨玩一下文字游戏,一厢情愿地把“美学”理解为“学美”——学着怎样自己美。事实上,当美学热在上世纪80年代成为一种社会时尚时,有些青年买了黑格尔的煌煌三卷四册的《美学》而大呼上当时,他们就是这么来理解美学的。
希望美学研究目的不是为了证明自己的趣味高雅,不是为了孤芳自赏,而是希望美学能够真正成为连接理性与感性、此岸与彼岸的桥梁,希望普通大众读了这样的著作,不但为其中较具形象感的文字所吸引,感受一种美文的滋养,而且也能在思维和学养上有所提高,获得一种“由内而外”之美的陶冶。那么,在某种意义上,“美”与“学”可以说得到了一种切实的融合。此书的完稿,正是在这条道路上迈出了坚实的步伐,作者乐意向读者诸君推荐,并借此表达先睹为快的幸喜。
西风破:三千年西方之美 目录
**章 “言必称希腊”,未必是“条条大路通罗马”
**节 爱琴海,美在西方*初的摇篮
第二节 从希腊到罗马:那些走通和没有走通的道路
第二章 在中世纪黑暗的尽头看见文艺复兴的曙光
**节 美,不过是上帝的一个名字
第二节 复兴还是创新——文艺复兴提供了什么新东西?
第三章 新的成规,新的启蒙:从新古典主义到启蒙运动
**节 没有规矩,难成方圆;突破成规,别有天地
第二节 启蒙者的思想,看上去很美
第四章 正襟危坐的集大成者——德国古典美学
**节 “我头顶上有着灿烂的星空,我心中有着永恒的道德法则”:康德之“美”,连通了自然与道德
第二节 美学家中的大诗人和诗人里的美学家——歌德与席勒
第三节 黑格尔的艺术难题
第五章 从多棱镜到万花筒——“美”的变形与狂欢
**节 “革命美学”与“美学革命”
第二节 “恶之花”开在“上帝死了”之后——现代主义美学和文艺
第三节 “人死了”,“美”进退两难——后现代主义美学
后记
西风破:三千年西方之美 节选
他凭借美的汪洋大海,凝神观照,心中升起无限欣喜,于是孕育无数量的优美崇高的思想语言,得到丰富的哲学收获。如此精力弥漫之后,终于在一天,豁然贯通惟一的涵盖一切的学问——以美为对象的学问。
——柏拉图
正午,阳光普照,酒神侍者醉卧在阿尔卑斯山的草地上;这时,日神走近了,用月桂枝轻触他。于是,醉卧者身上酒神和音乐的魔力似乎四周迸发出幻想和诗的火花,这就是抒情诗,它的*高发展形式被称为悲剧和戏剧化酒神颂歌。
美就是生命力的充盈。
——尼采
崇高风格到了紧要关头,像剑一样突然脱鞘而出,像闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎,这就把作者的全副力量在一闪耀中完全显现出来……崇高给人们带来的心理效果不是“说服”而是“狂喜”。
——朗吉弩斯
我是一个人,当爱情鼓动我的时候,我依照他从我内心发出的命令写下来。
——但丁
美是对象各部分之间的这样一种秩序和结构;由于人性本来的构造,由于习俗,或是由于偶然的心情,这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足,这就是美的特征,美与丑的区别就在于此。所以快感与痛感不只是美与丑的必有的随从,而且也是美与丑真正的本质。
——休谟
诗人要么就是自然,要么追寻自然,二者必居其一。前者使他成为素朴的诗人,后者使他成为感伤的诗人。
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