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喜欢自己所有的一切:胡适的包容人生课 版权信息
- ISBN：9787221177902
- 条形码：9787221177902 ; 978-7-221-17790-2
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
喜欢自己所有的一切:胡适的包容人生课 本书特色
1.胡适，他是中国自由主义的先驱，拉开了现代中国文明与进步、民主与自由的幕布；他是蜚声中外的学者、思想家和教育家，在文、史、哲等领域取得了巨大成就；他是广受敬重的谦谦君子，放眼民国各界、天下之士，处处有“胡适之的朋友”；他是议论名家、辩驳大师，用简简单单的一支笔，为无数青年指明了未来的道路。
2.作为新思想的旗手，胡适的观念在他所处的时代体现出强烈的独特性，许多看法如今读来依旧令人醍醐灌顶。如何活得充实，如何看待女性与贞操，如何定义儿女与家庭，如何选择专业与事业，如何评判工作与收入……他对这些始终瞩目的社会热点大胆发问，一针见血地刺穿人们重点关注的问题。胡适的文字，在驳斥旧时代，也在诘问如今的我们。
3.本书整合胡适包罗万象的思想精华，收录胡适经典篇目，更甄选富有思想性和现实意义、值得细细品读的精彩文章，带来一个更为新鲜、更为立体的胡适形象。本书选取篇目均以胡适自校本、手稿为底本进行精校，在还原胡适思想精华的同时尽可能适应现代汉语阅读习惯，使读者能够跨越时空，零距离与民国思想名家对话。
4.随书特别附赠胡适生平掠影手册。手册中特别注明书中收录文章的成文时间点，带领读者直观梳理胡适思想发展演变过程，更是辅以珍贵历史图片与拓展阅读，借助胡适个人逸闻和事件延伸，展现更为鲜活的胡适形象。手册设计雅致，内容丰富，带读者窥视胡适挥毫泼墨间的洒脱自得，品读胡适的自在人生。
喜欢自己所有的一切:胡适的包容人生课 内容简介
胡适是蜚声中外的教育家，在文、史、哲等领域均有重大影响力。他一生发表文章无数，内容涉及文学、历史、教育、伦理、政治、学术研究等多个方面。本书收录了胡适颇具代表性的散文与演讲，涵盖其一生学术文化历程，同时又有所侧重，着重选择了个人修养与处事历练、做学问的态度与方法等方面的内容，是胡适人生历程的映照，生命哲思的集合。胡适情思敏捷，能言善道，谈吐幽默，能将深刻的哲思转化为浅显易懂的白话。他用简单朴实的白话文，开启民众智识的心门，以追求自由的人生，鉴照中国现代文明的来临。
喜欢自己所有的一切:胡适的包容人生课 目录
一、问一个人生意义问题
人生问题
哲学与人生
科学的人生观
新生活
差不多先生传
打破浪漫病
二、做自由世界的自由思想者
不朽
容忍与自由
贞操问题
拜金主义
“我的儿子”
“旧瓶不能装新酒”吗？
三、戴一副有光的教育之眼镜
为什么读书
中学生的修养与择业
学生与社会
一个防身药方的三味药
知识的准备
四、以科学方法作大众的文章
谈谈《诗经》
介绍几部新出的史学书
找书的快乐
今日思想界的一个大弊病
大众语在哪儿
人生问题
哲学与人生
科学的人生观
新生活
差不多先生传
打破浪漫病
二、做自由世界的自由思想者
不朽
容忍与自由
贞操问题
拜金主义
“我的儿子”
“旧瓶不能装新酒”吗？
三、戴一副有光的教育之眼镜
为什么读书
中学生的修养与择业
学生与社会
一个防身药方的三味药
知识的准备
四、以科学方法作大众的文章
谈谈《诗经》
介绍几部新出的史学书
找书的快乐
今日思想界的一个大弊病
大众语在哪儿
展开全部
喜欢自己所有的一切:胡适的包容人生课 节选
贞操问题
一
周作人先生所译的日本人与谢野晶子的《贞操论》（《新青年》四卷五号），我读了很有感触。这个问题，在世界上受了几千年无意识的迷信，到近几十年中，方才有些西洋学者正式讨论这问题的真意义。文学家如易卜生的《群鬼》和Thomas Hardy的《苔史》，都带着讨论这个问题。如今家庭专制厉害的日本居然也有这样大胆的议论！这是东方文明史上一件极可贺的事。
当周先生翻译这篇文字的时候，北京一家很有价值的报纸登出一篇恰相反的文章。这篇文章是海宁朱尔迈的《会葬唐烈妇记》（7月23、24日北京《中华新报》）。上半篇写唐烈妇之死如下：
唐烈妇之死，所阅灰水，钱卤，投河，雉经者五，前后绝食者三；又益之以砒霜，则其亲试乎杀人之方者凡九。自除夕上溯其夫亡之夕，凡九十有八日。夫以九死之惨毒，又历九十八日之长，非所称百挫千折有进而无退者乎？……
下文又借出一件“俞氏女守节”的事来替唐烈妇作陪衬：
女年十九，受海盐张氏聘，未于归，夫夭，女即绝食七日；家人劝之力，始进糜曰：“吾即生，必至张氏，宁服丧三年，然后归报地下。”
妙的是朱尔迈的论断：
嗟乎，俞氏女盖闻烈妇之风而兴起者乎？……俞氏女果能死于绝食七日之内，岂不甚幸？乃为家人阻之，俞氏女亦以三年为己任，余正恐三年之间，凡一千八十日有奇，非如烈妇之九十八日也。且绝食之后，其家人防之者百端……虽有死之志，而无死之间，可奈何？烈妇倘能阴相之以成其节，风化所关，猗欤盛矣！
这种议论简直是全无心肝的贞操论。俞氏女还不曾出嫁，不过因为信了那种荒谬的贞操迷信，想做那“青史上留名的事”，所以绝食寻死，想做烈女。这位朱先生要维持风化，所以忍心巴望那位烈妇的英灵来帮助俞氏女赶快死了，“岂不甚幸”！这种议论可算得贞操迷信的极端代表。《儒林外史》里面的王玉辉看他女儿殉夫死了，不但不哀痛，反仰天大笑道：“死得好！死得好！”（五十二回）王玉辉的女儿殉已嫁之夫，尚在情理之中。王玉辉自己“生这女儿为伦纪生色”，他看他女儿死了反觉高兴，已不在情理之中了。至于这位朱先生巴望别人家的女儿替她未婚夫做烈女，说出那种“猗欤盛哉”的全无心肝的话，可不是贞操迷信的极端代表吗？
贞操问题之中，一无道理的，便是这个替未婚夫守节和殉烈的风俗。在文明国里，男女用自由意志，由高尚的恋爱，订了婚约，有时男的或女的不幸死了，剩下的那一个因为生时爱情太深，故情愿不再婚嫁。这是合情理的事。若在婚姻不自由之国，男女订婚以后，女的还不知男的面长面短，有何情爱可言？不料竟有一种陋儒，用“青史上留名的事”来鼓励无知女儿做烈女，“为伦纪生色”“风化所关，猗欤盛矣！”我以为我们今日若要作具体的贞操论，一步就该反对这种忍心害理的烈女论，要渐渐养成一种舆论，不但永不把这种行为看作“猗欤盛矣”可旌表褒扬的事，还要公认这是不合人情，不合天理的罪恶；还要公认劝人做烈女，罪等于故意杀人。
这不过是贞操问题的一方面。这个问题的真相，与谢野晶子说得很明白了。她提出几个疑问，内中有一条是：“贞操是否单是女子必要的道德，还是男女都必要的呢？”这个疑问，在中国更为重要。中国的男子要他们的妻子替他们守贞守节，他们自己却公然嫖妓，公然纳妾，公然“吊膀子”。再嫁的妇人在社会上几乎没有社交的资格；再婚的男子，多妻的男子，却一毫不损失他们的身份。这不是不平等的事吗？怪不得古人要请“周婆制礼”来补救“周公制礼”的不平等了。
我不是说，因为男子嫖妓，女子便该偷汉；也不是说，因为老爷有姨太太，太太便该有姨老爷。我说的是，男子嫖妓，与妇人偷汉，犯的是同等的罪恶；老爷纳妾，与太太偷人，犯的也是同等的罪恶。
为什么呢？因为贞操不是个人的事，乃是人对人的事；不是一方面的事，乃是双方面的事。女子尊重男子的爱情，心思专一，不肯再爱别人，这就是贞操。贞操是一个“人”对别一个“人”的一种态度。因为如此，男子对于女子，也该有同等的态度。若男子不能照样还敬，他就是不配受这种贞操的待遇。这并不是外国进口的妖言，这乃是孔丘说的“己所不欲，勿施于人”。
喜欢自己所有的一切:胡适的包容人生课 相关资料
在这生化转变的大世界里，日新月异的新时代里，胡适始终在变化的环境里维持他的人格、观点和气焰。——李敖
完全是学者相，完全是君子相。——陈丹青
跟适之先生谈，我确是如对神明。——张爱玲
以学识的丰俭，见解的深浅而论，胡先生不只是长我十一岁，可以说长我二十一岁，三十一岁，以至四十一岁。——梁实秋
喜欢自己所有的一切:胡适的包容人生课 作者简介
胡适，字适之。现代学者、诗人、历史学家、哲学家、文学家。新文化运动的领袖之一，提倡文学革命，宣扬个性解放、思想自由，是中国自由主义的先驱。著有《中国哲学史大纲》《尝试集》《白话文学史》等。
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