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华风南下:马来西亚华人的信仰与社会 版权信息
- ISBN：9787108073570
- 条形码：9787108073570 ; 978-7-108-07357-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
华风南下:马来西亚华人的信仰与社会 本书特色
作者受过良好的中国史学训练，在多次访问马来西亚，大量收集相关资料的基础上，将近代马来西亚华人的社会展现在读者面前。
华风南下:马来西亚华人的信仰与社会 内容简介
马来西亚地处“海上丝绸之路”重要关节点马六甲海峡上，也是海外华人重要的聚居区，华人在当地占有比较大的人口比例。从17世纪开始，华人纷纷南下马来半岛谋生，经过200多年的迁徙，形塑成当今所见的马来西亚华人社会。本书对极乐寺与早期槟城华人社会、槟榔屿福建社群的形塑途径、霹雳州华人宗教与帮群结构、近代中国内地对新马地区的认知进行了专门的个案研究，对马来西亚华人历史研究与田野工作以会馆为例做了方法论的阐述，对推动国内相关领域的研究有比较重要的学术意义。
华风南下:马来西亚华人的信仰与社会 目录
“跨界与文化田野”丛书总序
**章 极乐寺与早期槟城华人社会
**节 由极乐寺的创建看1900年前后槟城佛教僧侣与世俗社会之关系
第二节 20世纪初槟榔屿极乐寺与中国文人的交往及其形象塑造
第二章 由五大姓宗族组织建构看19世纪英属槟榔屿福建社群的形塑途径
**节 1786年槟榔屿开埠后英国人统治下的华人社会
第二节 19世纪槟榔屿五大姓为代表的闽南宗族组织的兴盛
第三节 19世纪邱氏宗族组织在槟榔屿的再建构
第三章 20世纪上半叶英属马来亚槟榔屿福建省社群组织的形成
**节 被排挤的福建省其他社群在1900年前后的崛起
第二节 1900年前后福建省社群意识的形成
第四章 霹雳州华人宗教与帮群的个案透视
**节 中华道教近代海外传播的个案：马来西亚霹雳州南天洞
第二节 20世纪初马来亚霹雳州金宝地区广东社群的帮群结构—以金宝古庙为考察中心
第五章 19世纪后期中国有关今马来西亚地区的认知—以《申报》记述为考察中心
**节 19世纪后期中国有关星马的知识来源
第二节 1882年前后中国有关北婆罗洲的叙述
第六章 作为方法论的“会馆”—时间与空间
**节 作为社群集聚的认同标准：会馆构成的区域差异—以槟榔屿广东暨汀州社群为例
第二节 社会关系的演变：时间里的会馆—以20世纪30年代雪兰莪福建会馆为例
第三节 作为公共的场域：空间里的会馆
附录 沙巴华北人调查散记
征引文献
后记
展开全部
华风南下:马来西亚华人的信仰与社会 节选
作为公共的场域：空间里的会馆 会馆一定有会所，无论*初是亚达屋还是租借房屋，*后总要在有财力之后，建造独立的建筑物，然后将底层出租，以租金来维持会馆的日常开支。所以那些历史悠久的地缘会馆，往往有丰厚的产业，这成为华人会馆的一大特色。会馆的空间，带给不同身份的人不同的意义，也就是说，会馆给每个人传递了不同的信息。 一、社会地位的象征：会馆大字的题写 匾额对联是会馆重要的历史记录，尤其是落款，往往体现出该会馆的社会网络，也彰显出会馆努力结交社会名流，以提高会馆在本地的社会地位的努力。著名的如新山琼州会馆，落款是中国国民党大佬宋子文，能够使人联想到宋子文是海南文昌人，与新山海南人的关系走得很近。 槟城台山宁阳会馆，会馆门口写有“民国元年壬子重修”，“子砺陈伯陶”，陈伯陶（1854—1930），字子砺，号象华，又号九龙真逸，广东东莞人。6岁拜陈澧为师，10岁通读五经，后就读于罗浮山酥醪别院。光绪元年（1875）中秀才，光绪五年（1879），获乡试**名（解元），光绪十八年（1892）壬辰科刘福姚榜进士第三人。官至江宁提学使署江宁布政使。虽然他不是台山人，但是可以想见在广东省还是很有影响的，所以才会请他书写会馆名。 槟城顺德会馆始建于1838年，大门门楣上的“顺德会馆”四个大字是民国十七年（1928）重建时，将罗家勤所书重刻的。罗家勤（？—1891）为广东顺德人，道光三十年（1850）进士，官刑部主事。工书法，曾为羊城书院、顺德凤山书院院长数十年，培养了一大批人才。罗家勤兄弟和众子皆为一时俊才，罗氏也成为顺德望族。因此槟城顺德会馆请这位乡贤题写会馆门楣大字。 二、关系网络的体现：志贺牌匾 屹立在槟城乔治市，古色古香的新会会馆是槟城*古老的会馆之一。新会，古称冈州。不过，冈州之名只出现在中国隋唐时期。虽然如此，今天海外的新会会馆，又以冈州会馆，或古冈州会馆命名。1960年马来西亚古冈州六邑联合会成立，六邑指新会、台山、开平、恩平、鹤山和赤溪。根据马来西亚古冈州六邑联合会1998年赠送槟城新会会馆的匾额落款，该联合会的成员有： 吡叻古冈州公会，宋溪古冈州会馆，端洛古冈州公会，拿乞古冈州公会，吡叻赤溪会馆，和丰古冈州会馆，安顺古冈州会馆，金宝古冈州会馆，美罗古冈州公会，华都牙也古冈州会馆，太平古冈州会馆，丹绒马林古冈州公会，槟城台山宁阳会馆，雪兰莪冈州会馆，雪兰莪台山会馆，雪兰莪鹤山会馆，吉隆坡赤溪会馆，槟城开平会馆，马六甲宁阳会馆，马六甲冈州公会，森美兰台山会馆，森美兰四邑会馆，彭亨古冈州会馆，柔佛古来鹤山会馆，任罗宏古冈州会馆，马口古冈州会馆。 基本上马来西亚与古冈州有关的会馆都送了匾额，但是也有个别的没有送。这说明了会馆与同乡会馆的关系网络。 三、会馆的自我认知：墙壁上的历史 对于会馆后人和外人来说，只看美轮美奂的建筑物，无法了解会馆的悠久历史，因此会馆自己书写的历史，如贴到墙壁上的会馆史，是了解会馆历史的重要资料，因为这是会馆自身认知的体现。 据《清史稿》，广州府下辖14县，依此是南海、番禺、顺德、花县、东莞、从化、龙门、新宁、增城、香山、新会、三水、清远、新安。在1828年的时候只有9个县的社群在槟榔屿有一定规模。在1860年的时候，一些县份地缘组织就建立起来了。咸丰十年（1860）时的《广东省暨汀州众信士新建槟屿福德祠并义冢凉亭碑记》，列有广州府下辖县份地缘组织的名字，摘录如下： 宁阳馆捐银弍佰大元正 仁胜馆捐银叁拾大元正 从清馆捐银叁拾大元正 伍积贺捐银叁拾大元正 伍积齐捐银叁拾大元正 冈州馆捐银弍拾大元正 南海馆捐银弍拾大元正 顺德馆捐银弍拾大元正 香邑馆捐银壹拾五元正 番禺馆捐银壹拾大元正 东安馆捐银壹拾大元正 五福堂捐银壹拾大元正 宁阳馆就是新宁县（后来的台山县）的籍贯组织，实力强大，捐银“贰佰”，名列第二，仅次于义兴馆。义兴馆就是义兴公司，虽说是由四县府（新宁县、新会县、惠州府、肇庆府）人组成，然而大权几乎全操在新宁人手上。仁胜馆是增城龙门人的地缘组织，1801年就在嘉应会馆旁边建立了。从清馆是从化和清远县籍的联合组织。冈州是隋朝新会郡改名之后的旧称，治所在今新会县。所以冈州馆是新会人为主的地缘组织，包含新会、台山、开平、恩平、鹤山、赤溪六邑。而伍积贺和伍积齐是新宁人b，也单独捐款。南海、顺德、香山（香邑）也都成立了自己的地缘组织，东安馆是东莞和新安县籍的联合组织。 上述碑刻有“五福堂”，就是后来的“五福书院”，广州府人联合起来将之作为会所。槟城五福书院广州府会馆的大厅墙壁上，有手写的会馆历史： 宁阳馆就是新宁县（后来的台山县）的籍贯组织，实力强大，捐银“贰佰”，名列第二，仅次于义兴馆。义兴馆就是义兴公司，虽说是由四县府（新宁县、新会县、惠州府、肇庆府）人组成，然而大权几乎全操在新宁人手上。a仁胜馆是增城龙门人的地缘组织，1801年就在嘉应会馆旁边建立了。从清馆是从化和清远县籍的联合组织。冈州是隋朝新会郡改名之后的旧称，治所在今新会县。所以冈州馆是新会人为主的地缘组织，包含新会、台山、开平、恩平、鹤山、赤溪六邑。而伍积贺和伍积齐是新宁人b，也单独捐款。南海、顺德、香山（香邑）也都成立了自己的地缘组织，东安馆是东莞和新安县籍的联合组织。 上述碑刻有“五福堂”，就是后来的“五福书院”，广州府人联合起来将之作为会所。槟城五福书院广州府会馆的大厅墙壁上，有手写的会馆历史： 槟城“五福书院”之名称，沿自中国，在中国内地之通都大邑皆有“五福书院”之建立，尤其是赴北京应试路经之都邑，书院是粤籍人士旅居该地者所建，大抵以该地粤人居多，乃建斯院以资联络，同时为同乡谋福利，举凡流落该地而无亲友照顾者，使有暂栖之所。昔年赴京应试之广东士子，多由陆路动程，途中常寄寓于乡郊区之寺刹，及至通都大邑则寄寓于同乡建立之“五福书院”，使得暂居兼攻读场所，以俟试期，书院之称，迨由于此。其间有经济充裕者，则延聘乡间医士驻院，以利同乡兼济当地贫病，恒作赠医施药之举。 槟城自一七八六年英人莱特氏开辟之后，华人社团之*早成立是广东公司（即现时之广东汀州会馆），成立于嘉庆元年（一七九六年），次为仁和公司，亦称嘉应馆（即现时之嘉应会馆）与谢氏宗祠。两者皆成立于嘉庆六年（一八〇一年），再次便是槟城五福书院。成立于嘉庆廿四年（一八一九年）与莱佛士开辟新加坡同时，它原来的地址是现在义兴街那所古色古香的“慎之家塾”。（按：慎之是郑景贵之别字……）槟城五福书院当年是广东省广州府之南海、番禺、东莞、顺德、中山、清远、三水、龙门、从化、增城、宝安、花县十二县人士所组设，其宗旨以联络乡情，共谋福利为主。而十二县皆可各别假此书院召集其同县人士会议，商议本县庆灯及春秋祭等事务。因当年十二县中，能独立自建会馆者不多，故其未建会所者必假五福书院为集会场所。迨至一八九五年间，院址为业主郑慎之索回以兴建家塾，乃自动捐献其在牛干冬街（即现在之院址）地皮一块，同时贷予巨款，并任总理以主持新院宇之建筑工程，迄光绪廿四年（一八九八年）乃告落成。 四、会馆历史的日常：档案存放处 1.会馆（社团）会议纪要 会馆中*重要的中文史料是会议纪要。会议纪要为研究者提供了非常好的研究资料。会馆纪要记录的重点有如下几个： （1）参加者。每次会议并非董事全部出席，总有一些董事经常出席，有些就不怎么出席，分析这些董事的籍贯和职业，就可以看出会馆决策者的倾向性。 （2）汇报上次会议决策之后的执行情况。 （3）讨论重要议题。每次开会都会有主题，通过这些主题可以发现会馆在历史演变过程中，如何应对重大历史事件。 （4）临时动议。平时会馆董事不开会，日常信件往来交由秘书来处理，每次开会秘书都把问题提交董事会议进行讨论，并做出决议。 2.会馆其他档案 马来西亚华人会馆的中文史料，还有另一重要部分，就是会馆档案。这些档案主要包括下面几类： （1）与各级政府的电报、函件 早期的档案显示，会馆经常与中国各级政府联系。这些档案包括与中央政府部委的函件、与福建省政府的函件，甚至还有与广东省政府的电报。南来**代华人多与中国原乡有千丝万缕的联系，故而类似的函件所在多有。而现存的华人会馆与本地政府的来往函件，以1900年以后的华民护卫司为主。 （2）赈灾救济的记录 中国每次发生重大的灾害，海外华侨都会自发组织捐款，马来亚和婆罗洲地区华侨亦概莫能外。这从清末就已经开始。捐款记录就成为我们了解会馆活动的很好的史料。七七事变之后，组织抗战的募捐活动就成为非常重要的会馆活动。募捐支持中国抗战，在当时是非常自豪的一件事，每次募捐都会有募捐册。比如中国国家图书馆就保存有柔佛州麻坡华人的抗日募捐记录册，给历史学者研究当时的马来半岛的抗日募捐提供了非常好的资料。而对本地灾害的赈灾救济，也保存有名册。且对本地医院、学校的建设，会馆也会加以支持。这些都造册保存。 （3）与社团的来往函件 与其他社团的来往函件，包括与本地中华大会堂的来往函件，与学校、医院等公益组织的函件。 （4）财务档案 会馆的年度财务报告，都会作为档案保存，以备查阅。其中还包括出租房屋的证明，收取租金的收据，等等。 五、慎终追远的场域：神主牌 在新马地区历史悠久的地缘会馆，经常供奉很多年代久远的神主牌。神主，为古代东方社会，尤其儒家文化所影响的区域，于祭祀之时用以代表祭祀对象的象征物，一般为木质或石质柱状物、牌状物，大多于其上题写或刻出受祭者名号，一般有特定形制与礼仪制度。原本神主是帝王贵族祭祀所用，在宋代以后逐渐进入民间，宗族祠堂是神主的主要供奉场所。产生于明代中国的会馆，除了供奉神明之外，并无供奉神主的制度和传统。在中国地方有宗族可以依赖，有宗祠可以慎终追远，但是在东南亚，大量孤身南来的华人没有了宗族和宗祠的凝聚力，多数在地缘会馆里寻求组织的依靠。因此早期地方上的华人公司或会馆模拟成宗祠，在馆内将当地故去的成员的神主供奉祭祀，这成为东南亚华人会馆的特征。密密麻麻的神主，代表了社群的群体意识，也是凝聚社群的有效方式。每年在会馆举行的春秋二祭，也是维系社群意识的重要方式。 六、仪式的举行：会馆的礼仪化 会馆不仅是开会的场所，也是举行各种仪式的场所。会员授勋，会馆会出面举行庆祝活动，或者在报纸上刊登祝贺。会员子女领取奖励金，会在会馆举行颁发仪式。会员子女获取学位，有的会馆也会举行庆祝活动。春、秋二祭的仪式，不少会馆也会举行。会馆成为各种仪式的举办地，所代表的是一种乡里的荣耀。 美轮美奂的建筑物，为会馆提供了一个空间，会员走进大厅，通过墙壁上的照片，可以缅怀有功劳的会馆各位先贤；通过墙壁上的重修碑刻，可以不断熟悉那些为会馆出钱出力的各位先贤的名字；通过墙壁上的历史叙述，可以培养年轻人热爱会馆的念头；供奉神主牌，可以为同乡提供精神寄托。会馆作为一个特殊的场域，给不同的人带来不同的感受。会馆，是表达社群认同和形塑社群意识的空间。 笔者曾在马来西亚居住一年多，回到中国也已经八年了。笔者每次重返马来西亚，必到会馆，有的是初访，更多的是旧地重游。这一章，是总结近年来对马来西亚华人会馆观察及研究的心得，尝试从多视角研究马来西亚的会馆，例如题字和神主牌研究等，都是学界较少系统性关注的。当然，本章没有讨论的，还有英殖民政府档案中的会馆资料，档案学是非常专业的学问，恰恰也是以中文研究马来西亚会馆者甚少注意的部分。这部分还是等待有志者进行更多的研究吧。 华人地缘会馆从来不是平面的，而是立体且复杂的。从槟榔屿广东暨汀州社群的内部组成，我们可以发现会馆构成的区域差异相当明显。这也是马来西亚各地华人社会千差万别的主要来源。在不同历史时期，会馆面临不同的重大历史事件，会有不同的反应，这是会馆社会关系演变的重要内容。从大字的题写、志贺匾额，再到墙壁上的历史、档案存放，以及神主牌的供奉，会馆建构出了一个特定的实体空间，不同的活动，不同的陈设，带给每个看到的人不同的精神上的感受。 华人建立的地缘会馆，无论历史悠久的，还是新成立的，所代表的都是一个群体的集体记忆和想法，凝聚的是一部分特定的华人人群。穿越历史时空的会馆，见证了重大的历史时刻，也做出了自己的反应。而新成立的地缘会馆，虽然没有见证过重大历史事件，也没有光荣的过去可以骄傲，但也担负起凝聚社群，建构集体历史记忆的重任。会馆从来都不是一个冷冰冰的建筑物，从精神上无言的述说，到物质上可触摸的物件，它带给我们每个人的感受，或多或少，或深或浅，因人而异，但殊途同归。
华风南下:马来西亚华人的信仰与社会 作者简介
宋燕鹏，男，河北永年人，历史学博士。现任曲阜师范大学特聘教授、中国社会科学出版社编审、福建省“闽江学者”讲座教授。2012年11月—2014年1月于马来亚大学中文系暨马来西亚华人研究中心担任客座研究员。主要学术兼职有：中国中外关系史学会常务副秘书长、中国华侨历史学会理事等。主要研究中国古代社会文化史、马来西亚华人史、中国与东南亚关系史。已出版《马来西亚吉隆坡福建社群史研究：籍贯、组织与认同》等专著6部，先后在《华侨华人历史研究》《南洋问题研究》《史学月刊》《社会科学战线》《厦门大学学报》《哲学与文化》等各类国内外期刊发表学术论文50余篇。先后主持国家社会科学基金、中国侨联年度项目、广东省哲学社会科学规划特别委托项目、中国博士后科学基金特别资助（第6批、第11批）等纵向课题13项。
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