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康德论人性与道德 版权信息
- ISBN：9787504492746
- 条形码：9787504492746 ; 978-7-5044-9274-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
康德论人性与道德 本书特色
本书题材内容可以说是康德哲学思想的经典智慧。精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。 这部书籍，不仅涵盖了人类具智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则：虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。
康德论人性与道德 内容简介
本书精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。这部书籍，不仅涵盖了人类具智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则：虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。
康德论人性与道德 目录
一、善良的意志
二、道德的修养与训练
三、道德与良心
四、道德的价值
五、道德与体验
六、人性的特殊
七、头上与心中
八、行为的法则
九、实践的智慧
十、法则与意志
十一、精明与道德
十二、道德的实践
十三、善意与道德原则
十四、意志的自律特性
十五、理念与兴趣
十六、心灵与义务
十七、个人的德性
十八、伦理与法理
十九、向善的力量
二十、向恶的习性
二十一、人性的本质
二十二、道德法则
二十三、善意的谎言
二十四、“需要面前无法律”箴言
二十五、认识的能力
二十六、感情的需要
二十七、享乐的方式
二十八、味觉与想象
二十九、崇高与敬畏
三十、语言的艺术技巧
三十一、生活方式与社交活动
三十二、欲望的张扬
三十三、快乐与烦恼
三十四、忍耐与勇敢
三十五、发泄与健康
三十六、情欲与本性
三十七、妄想与懒惰
三十八、自然的善与道德的善
三十九、个性与气质
四十、血质与性格
四十一、面容与性格
二、道德的修养与训练
三、道德与良心
四、道德的价值
五、道德与体验
六、人性的特殊
七、头上与心中
八、行为的法则
九、实践的智慧
十、法则与意志
十一、精明与道德
十二、道德的实践
十三、善意与道德原则
十四、意志的自律特性
十五、理念与兴趣
十六、心灵与义务
十七、个人的德性
十八、伦理与法理
十九、向善的力量
二十、向恶的习性
二十一、人性的本质
二十二、道德法则
二十三、善意的谎言
二十四、“需要面前无法律”箴言
二十五、认识的能力
二十六、感情的需要
二十七、享乐的方式
二十八、味觉与想象
二十九、崇高与敬畏
三十、语言的艺术技巧
三十一、生活方式与社交活动
三十二、欲望的张扬
三十三、快乐与烦恼
三十四、忍耐与勇敢
三十五、发泄与健康
三十六、情欲与本性
三十七、妄想与懒惰
三十八、自然的善与道德的善
三十九、个性与气质
四十、血质与性格
四十一、面容与性格
展开全部
康德论人性与道德 节选
《康德论人性与道德》： 善的意志，并不是因为它所做成的而为善，也不是由于它适宜于达到某种拟议的目的，而是因决意之故而为善，那就是说，它自身就是善的，而且以自身而论，它是被估价为比它在偏爱任何性好中，甚至在偏爱一切性好的总集中所能做到的要高很多。纵使有这样情形发生，即由于幸运特别不眷顾，或由于继母般的虐待恶遇，这意志完全无力去完成其目的，即使尽其*大的努力，它也毫无所成，这时只剩下一个善的意志（这善的意志并非只是愿望，但却是能聚集力量中的一切意志），纵然如此，它也好似珠宝一样，仍以自己之光而照耀，好似其自身就有全部价值。它是否有用，既不能对这价值增加什么，也不能从这价值中减损什么。好像只是一种镶嵌物，这足以使我们在普通商业中更便利地去销售它，或吸引那些不是精于此道的外行人对它注意，但却不把它推荐于内行人，也不去决定它的价值。 但是，只是意志本身的绝对价值这种观念中有某种甚为奇怪的事，即既然普通理性也完全同意这个观念，然而仍怀疑会发生：它或许只是高度幻想的产品，而我们也许在指定理性为我们意志的统治者中误解了自然目的。所以我们将以这个观点来考查这个观念。 在有机的物理构造中，我们预定以下所述为根本原则，即对任何目的没有其他器官可被发现，除了那*合适的而且*能适应于目的的器官。现在，在一个具有理性与意志的存在中，如果自然恰当的目的真只是它的保存、它的福利，总之真只是它的幸福，则自然在选择存在的理性以达到目的，可说是做了一个很坏的安排。因为，这个被造的存在为此目的去做的一切活动，以及它行为的全部规律，必能因本能而规划给它，而那个目的也借着本能比借着理性更确定地达到。在本能以上，如果一定要将理性授与这被眷顾的存在，理性只是服务于存在，可让它去体会它本性的幸运构造，去赞叹这幸运的构造，去庆祝它自己在这幸运的构造上面的成功，并去为这幸运的构造而感谢造物主，但却决不是说理性是为将它的欲望隶属于软弱而虚幻的指导之下，而且为这存在干涉自然的目的。 总之，自然必自戒慎，不让理性横加干预实践的运作，也不让理性有无根的臆想，以其虚弱的洞见擅自去为自己想出幸福的方案，并想出达到幸福的手段。自然不只理会目的的选择，也要理会手段的选择，而且以明智的先见将目的与手段都委托于本能。 事实上，一个有教养的理性越是致力于生活的享受与幸福，这人就越不能有真正的满足。从这种事实里，在许多人身上（如果这许多人他们坦诚承认这事实），发生某种程度的理论厌恶，即痛恨理性，特别是在那些对使用理性*有经验的人身上是这样，因为这些人甚至从科学引出一切利益之后，事实上只负荷了更多的苦恼在他们的肩上，而并不是对幸福有所获得，所以，他们就终于嫉妒（而不是轻视）一般人的较通常的行径，这一般人是听任本能的指导，而且不让理性影响他们的行为的。可是我们也必须承认这一点，即那些想把理性所给予我们的利益赞颂极力降低，甚至把这降至为零的人们判断的善不高兴或不感恩，却是在判断的深处藏有这样的观念，即我们的生存有不同的目的，理性正是指向这目的，而并不是指向那幸福，因此，这较高贵的目的必须被认为是*高的条件，而人们的目的必须移后。 理性在意志的对象以及我们的欲求的满足上，不足以用确定性去指导意志，就此指导这一目的，那一植根很深的本能却能以更大的确定性来导致此目的。纵然如此，但因为理性是当作一个实践机能而赋予我们，也就是当作一个“在意志上有影响力”的实践机能而赋予我们，所以，由于承认大自然一般的说法，在她的能量的分配上，已能使手段适宜于目的，因此理性的使命也必须去产生意志，这意志也为善，不只是当作获得某种别的东西的手段而为善，而且其本身就是善。而对这样的意志，理性是绝对必要的，因为大自然在别处已能把那些能量分配得很适宜于它们所要的功能，所以理性的恰当功能必须去产生一个自身为善的意志，而不是一个只当作工具而为善的意志。这个意志，虽不是唯一一个完整的善，却必须是究其极致的善，必须是其余的每一善的条件，甚至是幸福的欲求的条件。 ……
康德论人性与道德 作者简介
伊曼努尔·康德（1724—1804），出生和逝世于德国柯尼斯堡，拉脱维亚裔德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期很后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方拥有影响力的思想家之一。
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