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法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿

法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿

出版社:上海人民出版社出版时间:2021-01-01
开本: 大32开 页数: 397
本类榜单:哲学/宗教销量榜
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法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿 版权信息

法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿 本书特色

本书是米歇尔·福柯在法兰西学院课程系列**年的文字稿。文字稿的出版在福柯的“接受”史上标志着一个里程碑,对于福柯的阅读从此进入新的格局。

法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿 内容简介

本书是米歇尔·福柯在法兰西学院课程系列年的文字稿。文字稿的出版在福柯的“接受”目前标志着一个里程碑,对于福柯的阅读从此进入新的格局。《知识意志》的课程告诉我们,福柯的研究从来只有一个目标:真相。这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志,正是尼采提出了“谁在说话?谁有权利说话?根据何种仪式说话?”的问题,使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力,它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志,旨在重现知识意志的发展史,从亚里士多德,到叔本华、尼采、海德格尔,福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁,回望希腊文明的光芒,在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题,真相是两者取其一的结果,真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中,真相也早已由神谕宣示,一切的步骤都是在于印证先知的预言,结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德,深化由尼采所建构的真相的悲剧视角,在与德勒兹的潜在对话里,在海德格尔式的解读里,福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。

法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿 目录

译者的话 前言 1970 年12 月9 日 知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来,在 哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在 性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士 多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知 识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意 志:知识的两种变体 1970 年12 月16 日 为了分析认识和真相的分离——在亚里士多德那里, 真相的至上地位是难明的,欲望、真相和认识形成一 个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种 对称性——摆脱哥尼斯堡的“中国老人”, 但是, 要 消灭斯宾诺莎——尼采解除了真相和认识的所属 1 1 3 321971 年1 月6 日 诡辩者:他们的出现和他们的被排斥——亚里士多德 的哲学史,与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可 能有同样的地位——亚里士多德在几个世纪里锁定了 哲学的历史存在模式——对诡辩者的排斥使得哲学的 存在成为可能——作为人物的诡辩者。作为技巧的诡 辩——诡辩操纵字词的物质性——柏拉图和亚里士多 德在排斥诡辩者活动中的不同地位 1971 年1 月13 日 诡辩与真实话语—— 如何书写判断性命题 (apophantique) 话语的历史——逻辑操纵与诡辩 操纵——陈述的物质性,命题的物质性。鲁塞尔、布 里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家——柏拉图排除诡辩 者的人物, 亚里士多德排除诡辩术的技巧——诡辩 术,从话语到言说主体的关系 1971 年1 月27 日 希腊社会里,功能与真相连接的话语。司法话语、政 治话语——对一个晚期文献的考察,位于希腊文明的 开端——与《伊利亚特》的比较:荷马式的近乎司法 性质的争端。有着四种对峙的体系——法官的无上权 威和野蛮的无上权威——荷马式的裁决,或者是“阿 喀琉斯盾牌”的著名场景 42 73 93 1971 年2 月3 日 赫西俄德——荷马作品与司法话语里真相言说的特 性——希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判—— 受虐狂的快感与真相考验——赫西俄德捍卫krinein (辨别),与接受贿赂的君王裁决者的dikazein(行 使权力作出判决) 相对立——赫西俄德的Dikaion (公正)和dikê(公义之神)——在希腊司法空间里 krinein 的延伸与新类型的真相断言——德拉古的立 法与损害赔偿——Dikaion 和世界的秩序 1971 年2 月10 日 根据dikazein 和krinein 的真相言说的布局—— 赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出 现——在正义和非正义的游戏里邻人的角色——从神 意裁决的真相到知识—真相——亚述人与赫梯人知识 的引入。这些知识在希腊的转变 1971 年2 月17 日 赫西俄德的dikaion(接前一次讲座)——暴政与货 币:东方的两个借鉴——希腊的转变:从神意裁判的 真相向知识的转移;从权力领域知识向司法知识的转 移——两个梦魇形象的再现:圣安东尼与浮士德—— 公元前7 世纪与前6 世纪的农业危机与转变——重装 甲步兵与农民。手工业者——荷马式的挑战—真相与 东方的权力—知识转变为知识—真相 109 133 153 1971 年2 月24 日 货币制度的建立。货币的单数或是复数?——希腊货 币的三种功能:权力的转移、模拟和社会调控——货 币作为dikaion kai alêthes(公正与真实)体制的建立 1971 年3 月3 日 ν?μο?。当代制度的成文法与货币(nomos 与 nomisma) ——成文法与仪式陈述(nomos 与 thesmos)——nomos 的四个支撑。科林斯的货 币与雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭伦 的eunomia——经济与政治。城邦— 国家: 绝对新 的概念。经济和政治的割裂——回到模拟、货币、法 律。没有任何人言说的nomos 是什么 1971 年3 月10 日 纯净与不洁:荷马的净礼作为跨入新阶段的仪式——公 元前7 世纪到前6 世纪污垢概念的倒转——Nomos, 货币与新的宗教实践——禁忌作为奢侈祭献的民主替 代——灵魂不死的民主化——有罪和知识的意志 1971 年3 月17 日 罪恶、纯净、真相: 新的问题论——俄狄浦斯的悲 剧。见证的涌现——Nomos(法规)和纯净、知识、 175 196 222 243 权力——索福克勒斯的俄狄浦斯与弗洛伊德的俄狄浦 斯——智者位置所掩盖的是什么?——话语事件是什 么?——尼采的功用性 尼采讲稿 在不依赖真相的情况下,如何通过尼采来思考真相的历史 认识没有起源,但是有历史。真相也是被发明的,但 是是在更晚的时候发明的——尼采的放肆,他将认识 和真相的关涉解散——主体—客体,认识的产物,不 是认识的根基——记号、符号、词、逻辑:认识的工 具,不是认识的事件——在违禁的空间展开的认识。 记号、词与愿望的游戏。认识作为谎言——真相作为 道德。是什么将意志与真相链接到一起,是自由抑或 是暴力?——真相暴力的悖论。没有真相的本体论。 幻念、谬误和谎言作为非真实真相的布局范畴——亚 里士多德和尼采:知识意志的两个悖论 课程概要 俄狄浦斯的知识 在索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》里,有五种知识的 对峙与调整。Sumbolon(象征) 的机制, 或是一 半一半的法则,是它们在主导知识的对峙——可以观 267 293 301 察到,在公元前6 世纪到前5 世纪,面对传统预言的 程序,司法调查的程序进入运用——无知的俄狄浦斯 拥有暴君的知识;俄狄浦斯,无意识的象征抑或是智 者国王的古老东方形象?——《俄狄浦斯王》,或是违 禁的知识—权力 授课情况简介 希腊术语索引 人名索引 345 381 387
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法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿 作者简介

米歇尔·福柯[(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

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