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选堂气象 内容简介
本书是关于近现代学人的专人学术史研究，在文献整理、文本细读的基础上，围绕饶宗颐诗学、文章学、艺术学、家学谱系以及饶宗颐与现代学术等方面，做出了较为全面、深入的学理性研究，阐析了饶宗颐的思想精神及其在文学、艺术方面的特色和成就，揭示出饶宗颐在文学史、艺术史以及学术目前的重要地位，其“饶学”研究方面具有超越其他同类著作的优势。本书是广东省人文社科重大项目“饶宗颐研究”（2014WZDXM038）的结项成果集。本书围绕课题，集结了国内众多饶学研究学者，分别以细读、笺注饶宗颐学术著述为坚实基础，从饶宗颐思想人格研究、诗学研究、艺术学研究、文章学研究、家学谱系研究以及饶宗颐与现代学术研究等方面，对饶宗颐的学术、艺术、思想精神、家学传承及其与现代学术之关系，做出较为全面、深入的学理阐析，既有典型的个案研究，又有关乎当代学术史的构建，从而揭示出饶宗颐在文学史、艺术史以及学术目前的重要价值与意义。因而本书具有比较重要的学术价值。
选堂气象 目录
序一
序二 万古中流去复还
诗学研究
“选堂气象”及其养成原因——以《偶作示诸生》的文本释读为中心
“清”：饶宗颐诗词艺术魅力之审美解读
饶宗颐《秋兴和杜韵》诗学话语分析
选堂登游诗研究
饶宗颐“形上词”论分析
论饶宗颐的七言绝句
饶宗颐教授六十以后诗词创作略述
艺术学研究
会通与互文——饶宗颐两汉艺术史论及其当代意义
论饶宗颐艺术史论的文化精神——以《画（宁页）——国画史论集》探论为中心
饶宗颐《文心雕龙》研究述略
文章学研究
论饶宗颐《选堂赋话》中的赋学批评
以古茂之笔，抒新纪之思——论饶宗颐的辞赋骈文
饶宗颐散文论
相关研究
从“韩愈崇拜”到“六一情结”——试论饶锷散文论述的体验化倾向
饶锷国学方法论意识的自觉
试论饶锷诗学观念的近代性品格
“古雅”：饶锷的文化心态与审美境界
古籍整理与现代学术演进关系分析
饶宗颐先生《谈李芸甫的家世》一文补正
饶宗颐教授与韩师的因缘
论饶锷古文的取法门径
编后记
序二 万古中流去复还
诗学研究
“选堂气象”及其养成原因——以《偶作示诸生》的文本释读为中心
“清”：饶宗颐诗词艺术魅力之审美解读
饶宗颐《秋兴和杜韵》诗学话语分析
选堂登游诗研究
饶宗颐“形上词”论分析
论饶宗颐的七言绝句
饶宗颐教授六十以后诗词创作略述
艺术学研究
会通与互文——饶宗颐两汉艺术史论及其当代意义
论饶宗颐艺术史论的文化精神——以《画（宁页）——国画史论集》探论为中心
饶宗颐《文心雕龙》研究述略
文章学研究
论饶宗颐《选堂赋话》中的赋学批评
以古茂之笔，抒新纪之思——论饶宗颐的辞赋骈文
饶宗颐散文论
相关研究
从“韩愈崇拜”到“六一情结”——试论饶锷散文论述的体验化倾向
饶锷国学方法论意识的自觉
试论饶锷诗学观念的近代性品格
“古雅”：饶锷的文化心态与审美境界
古籍整理与现代学术演进关系分析
饶宗颐先生《谈李芸甫的家世》一文补正
饶宗颐教授与韩师的因缘
论饶锷古文的取法门径
编后记
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选堂气象 节选
《选堂气象：饶宗颐研究论集》： 饶宗颐对《文心雕龙》的研究，首先关注的是刘勰的文学思想。在《（文心雕龙）探原》一文中，饶宗颐先是从《文心雕龙》文体分类之依据人手，探究刘勰文心发问的方式之由来，饶宗颐以为，“此类分体之总集，以宋初为*盛，谢灵运、谢庄致力尤勤，盖一时之风使然。指各体纂集之兴，各有所始：颂肇于王僧绰。箴铭始于张湛，论说则起于殷仲堪焉。僧祐对于碑文、杂祭文，并为专集。彦和寄食于僧祐，熏染所自，于文体辨析，易奏肤功，其时各体文既均有专集行世，疑有序引，可供采撷。如颜竣之书，且有例录，则论列亦非难事。是彦和此书上半部之侈陈文体。自非空说依傍，出自抒轴。其分类之法，乃依循前规，排比成编。加之仲洽《流别》，李充《翰林》，并有成书，矩镬俱在，自衣措手”。 饶宗颐认为，刘勰《文心雕龙》的写作意图，力主宗经，不只是在各种文体上考察与五经的渊源关系，还积极地从各种经书中区探索“文”的丰富意蕴，从而在此基础上建构一个庞大的文学理论体系。因此，“彦和之所谓文，乃继承孔子广义之‘文’之观念，加以发扬；尤重视文学在社会生活中之地位与作用。此与齐、梁间以沉思翰藻始得为‘文’之狭义文学观念，大异其趣。故其立论，不得不溯源于经典，而大倡‘征圣’与‘宗经’也”。“今观彦和之论文，盖承此一传统之文学观念而来。不独主‘合文质’、‘同德艺’，且‘兼文武’，可谓为综合之广义文学观。如是之综合文学论，直以‘文学’为‘文化’。” 在具体的影响上，饶宗颐认为宗炳、颜延之等人思想对刘勰的文学思想影响较深，“宗炳《明佛论》，亦彦和《灭惑论》之先河也”。“故非练神，无以臻其极挚。此宗炳言画，以畅神为先，彦和言文，亦以神思为结虑之司契，职是故耳。”“其时文豪若颜延之，亦信奉佛法。考其文艺理论，与彦和实亦沆瀣一气。间曾论之，彦和之文艺思想，颇受颜延之之影响。” 对于刘勰文学见解与佛学的渊源，饶宗颐在《文心雕龙与佛教》一文中指出：“我们要知道谈论某些问题，切不可单从外表去观察，而应该从内在关系上着眼。因为《文心雕龙》的作者是个佛教徒，他有十年以上的佛学修养，所以当他写这部专门讨论文章的皇皇大著时，很可能运用他那经过佛学洗礼的头脑——佛学逻辑，来支配及组织他的文学材料；换句话说，是通过佛学的方法来表达他的文学见解，譬诸读自然科学的人，转变另一研究对象去谈文学写作时，他的头脑自会与一般纯粹由文学出身的人有些不同。如果从这些点去看刘勰的论著，那么，我们便可看出他那严密和精细的分析，是取资于佛氏的科条，来建立他的文章的轨则，在思想方法的运用上是受过佛教影响的。”“六朝时候，正是中国和印度思想文化交流的一大际会，他这部名著正是在两种文化交流下关于修辞学及文学批评方面的伟大成就。”“欲论《文心雕龙》一书与佛家的关系，应先明了刘氏本人与佛教因缘的历史和他对于佛教的著述。”“定林寺经藏目录，现尚存，书名日《出三藏记集》，凡分十五卷。题僧祐名，可能出勰之手，其中不少论文，可视为刘氏所作，或至少可代表他的意见。”“我们从《出三藏记集》的目录，可以看出他对于内典有极广博的涉览和湛深的研讨。”另外，僧祜所编《弘明集》卷八收有刘勰《灭惑论》，为反对“三破论”所作，目的在于比较释道二家的优劣，对道教的神仙家、五斗米道等深加攻击。 此外，饶宗颐还论证了《文心雕龙》若干地方与佛学的关系：征圣的态度、《文心》的命名、全书的体例、带数法的运用。《文心雕龙》的修辞学也跟佛学有很大的关系，如《练字》《比兴》《章句》《声律》对“和”“韵”等，“似是运用梵赞转声的方法来论汉土诗歌的音律。”“所以《文心雕龙》一书，即以‘原道’发端。虽然远法淮南，旁参许慎，可是直探心源，折中于一，正是他为学的根本态度”。 ……
选堂气象 作者简介
赵松元，字元白，别号韩山居士、瑶光阁主。中国古代文学教授、硕士研究生导师（华中师范大学、云南大学）；韩山师范学院教学名师、广东省南粤优秀教师；原韩山师范学院文学与新闻传播学院院长、现任韩山师范学院饶学研究所所长、《诗词学》主编、《饶学研究》主编。主持或参与国家社科基金项目及省部级项目多项。出版《增订注释全唐诗·高蟾卷》《增订注释全唐诗·黄韬卷》《古典诗词的艺术世界》《慵石室诗钞点注》《选堂诗词论稿》《全宋词评注，无名氏词》《论语讲读》等十余种著作或教材；在《华学》《学术研究》《中国文学研究》《古籍整理研究学刊》《中国韵文学刊》等刊物发表学术论文50篇。 殷学国，安徽界首人，文学博士，博士后，现为韩山师范学院文学与新闻传播学院教授，中国诗学研究中心主任，韩山师范学院饶学研究所副所长、《饶学研究》副主编。系古代文学理论学会会员，中国文艺理论学会会员。主要从事中国古典诗学、美学和近现代学术思想史研究。主持完成两项省部级人文社科项目，发表学术论文三十余篇，主要发表于《文艺理论研究》《古代文学理论研究》《学术研究》《社会科学辑刊》和《中国社会科学院研究生院学报》等刊物，数篇论文被人大复印报刊资料和《中国社会科学文摘》转载。 陈伟，1982年生，广东潮州人。现供职于韩山师范学院文学与新闻传播学院，文博馆员，饶学研究所办公室主任，《饶学研究》副主编，《诗词学》副主编，政协潮州诗社副社长，《潮州诗词》副主编，潮州佃介眉研究会副会长，潮汕历史文化研究中心青年委员会委员，潮州文化研究中心特约研究员。主要从事潮学、饶学、诗词写作教学与研究。著有《岭东二十世纪诗词述评》《饶宗颐辞赋骈文笺注》《饶宗颐绝句选注》《弥纶室诗词钞》等。
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