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整合·转型·升华:道教史论集:一 版权信息
- ISBN：9787569001273
- 条形码：9787569001273 ; 978-7-5690-0127-3
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
整合·转型·升华:道教史论集:一 本书特色
李刚著的《整合转型升华--道教史论集之一》汇集作者研究秦汉至魏晋南北朝道教历史的学术论文十余篇。作者对东晋南北朝的道教历史做了详尽分析，指出东晋南朝时期，道教通过与当时士族知识分子的互动，与儒、释两家的互动，**次实现了重大的继承、整合与转型、升华，终于得以与儒、释形成鼎足而立之势。
整合·转型·升华:道教史论集:一 内容简介
本书汇集作者研究秦汉至魏晋南北朝道教历史的学术论文十余篇, 包括《曹操与道教》、《陶弘景与上清经派》、《略述两晋南北朝道教与辞赋诗歌》等。作者对东晋南北朝的道教历史做了详尽分析, 指出, 东晋南朝时期, 道教通过与当时士族知识分子的互动, 与儒、释两家的互动, **
整合·转型·升华:道教史论集:一 目录
我对道教的认识
中国道教史之我见
论道教发生的思想文化渊源
从方仙道到黄老道、太平道
五斗米道新论
秦始皇、汉武帝的求仙奉道
曹操与道教
《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》的降世与传播
论晋代道教的传播与升华
陆修静是改革道教还是整合道教
陶弘景与上清经派
寇谦之何以要“清整道教”，废除“三张伪法”
楼观道的神学历史传承
略说秦汉魏晋南北朝道教与日常生活和风俗习惯
略述汉魏南北朝道教与辞赋诗歌
略论两晋南北朝道教与书法
论南朝道教与儒、佛并存互动的关系
中国道教史之我见
论道教发生的思想文化渊源
从方仙道到黄老道、太平道
五斗米道新论
秦始皇、汉武帝的求仙奉道
曹操与道教
《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》的降世与传播
论晋代道教的传播与升华
陆修静是改革道教还是整合道教
陶弘景与上清经派
寇谦之何以要“清整道教”，废除“三张伪法”
楼观道的神学历史传承
略说秦汉魏晋南北朝道教与日常生活和风俗习惯
略述汉魏南北朝道教与辞赋诗歌
略论两晋南北朝道教与书法
论南朝道教与儒、佛并存互动的关系
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整合·转型·升华:道教史论集:一 节选
《整合·转型·升华：道教史论集之一》： 政府常常资助大型的道教活动，资助的主要形式就是赏赐钱财物件。这些赏赐解决了道教法事活动所需的大量财力，假如没有这些赏赐，道教活动要维持下去及维持一定规模都很难，可见政府的资助对道教界非常重要。道教宫观经济是在政府培植下发展的，政府主要是赐给土地和劳动力，赏赐物大都给那些为政府管理宗教事务的道官，在道观中培养了一批为政府服务的高道。政府控制宫观经济，也体现在对高道财富增值的控制上，防止他们从国家手里挖走过多的劳力和蚕食土地，必要时予以强行收回。宋代以前经济上对道教的控制不太严格，政府给予道观免除劳役租税的特权，刺激道教队伍膨胀，许多人假借信教而躲避徭役租税，使国家财赋受损。宋代以后加强了经济控制，如建立专门的道教户籍 “度牒”制度，严格控制加入道教的人数，强行沙汰还俗不合格道士，控制土地兼并等，而在非常时期如战争中军费不足时，出售道教户口，对道教界实行课税政策。 在古代，田租口赋是政府*大的一笔收入，这笔收入的根本保证是户口，户口减少或者逃亡，财政收入就受损失。户口逃亡有多种形式，如流民、豪门私荫户，而逃人道教、依附道观是其中的一种。于是政府经常清查道教户籍，把被挖走的劳力夺回来。检括道教户籍的主要工作是清查精壮劳力，令其还俗。政府通常规定年六十以上才任意出家（也有六十五或五十等等），凡属丁壮年龄范围，都严加控制，沙汰还俗者也主要是这个年龄层次的人。国家把已失去劳动能力、免除课役的老人转入道观，道观成为变相的养老院，让社会承担“老有所养”的责任。通过对道教宫观经济的研究，我们发现：它具有慈善、养老、社会救济和社会福利等积极的社会功能。 三 从“生活道教”看中国人的宗教信仰 许地山《道教史》指出：“从我国人日常生活的习惯和宗教的信仰看来，道的成分比儒的多。我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想；儒不过是占伦理的一小部分而已。”①可以说，道教的神仙信仰是中国普通老百姓日常生活的“习惯和宗教的信仰”，代表了中国文化的一个很重要的方面，反映了普通老百姓“理想与牛活”的一个非常实在的内容。日本学者窿德忠也说：“道教是产生于生活本身，因而与生活有着千丝万缕联系的宗教。”②在这个意义上，我们把道教称为“生活道教”。“生活道教”不仅仅是一种信仰体系和宗教仪式，它还提供了日常生活的指南。也是百姓们精神生活的方式之一，使老百姓过着*普通但却是有信仰支撑的生活。国内外都有一些学者认为，西方一神教讲究信仰，而中国人是没有宗教信仰的民族，只有儒家的伦理道德来指导现实生活。显然，按照西方一神教的信仰标准来观察道教，自然而然就会得出中国没有宗教、中国人没有宗教信仰的荒诞结论。其实，只要人们把研究的目光投向“生活道教”，像许地山先生那样去深入观察思考中国老百姓“日常生活的习惯和宗教的信仰”，就会克服这一偏见。 ……
整合·转型·升华:道教史论集:一 作者简介
李刚，1953年8月生于四川眉山，山西汾阳人。年毕业于四川大学宗教研究所（现名“四川大学道教与宗教文化研究所”），获哲学硕士学位。曾任国家重点学科、教育部人文社会科学重点研究基地——四川大学道教与宗教文化研究所所长（1995—2012），现为该所教授、博士生指导教师，国务院学位委员会第五届、第六届哲学学科评议组成员（2003—2013），国家社科基金宗教学评审组副组长，中国宗教学会副会长，四川省中国哲学史学会副会长，成都市道教协会副会长。主要从事中国道教的研究和教学。 已出版《重玄之道开启众妙之门——道教哲学论稿》、《何以“中国根柢全在道教”——道教哲学论稿之二》、《汉代道教哲学》、《中国道教文化》、《魏晋南北朝宗教政策研究》、《劝善成仙——道教生命伦理》、《道教与中国传统文化》（合著）、《中国道教史》（第二卷，合著）、《隋唐道家与道教》（合著）、《中国道教思想史》（合著）、《大道》（合译）；主编《古今中外宗教》、《道教与宗教文化研究论丛》、《道教研究自选集丛书》等：在《哲学研究》、《世界宗教研究》等杂志发表学术论文一百余篇。 参与撰著的《中国道教史》获国家社科基金二等奖、教育部社科研究一等奖、四川省政府哲学社会科学一等奖；《道教与中国传统文化》获四川省政府哲学社会科学二等奖，由于“为发展我国高等教育事业做出的突出贡献”，于1998年获得中华人民共和国国务院颁发的“政府特殊津贴”。
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